分之失文為三初問判屬二塗者分對華嚴法華也次答三喻文為三初斥不達開會之意會入華嚴句下恐脫華嚴兩字餘文可見次今家下正判待絕並非華嚴絕彼華嚴者開彼華嚴兼別行布之麤也況彼二乘在座聾瘂至今法華皆得作佛是則絕彼又更照然又何但未絕亦乃無待等者華嚴雖有圓教一妙以兼別故獨顯不成所以不得獨稱為妙其猶君子帶於小人則令君子不得獨顯法華不爾正直捨方便但說無上道既不兼麤獨顯乃彰所以經題稱之為妙此乃待於已前諸麤顯今法華純一之妙是故今經名相待妙華嚴既然二酥可解尚非相待絕何所寄者寄謂寄附寄託也彼將法華開權絕待寄託寄附在於華嚴故今破之華巖尚非相待絕待何所寄乎既無所寄當知華嚴未絕明矣若不者爾何故存於歷別行布二乘在座如聾如瞽三會竟下反斥相違會竟即是法華開顯是故謂之還歸法華若其然者絕待頓頓却屬法華何故判之云非頓頓邪。
二十六重徵謬
判法華唯有相待之失文為三初問彼判法華但是漸頓名為相待故今問云豈有不會而無絕待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云對前稱待故也斯乃但得待前諸麤之言耳此且與而言之故云但得待前之言若奪而言之還是未得待前之意若其已得何故謬判華嚴為頓頓絕待邪故云終成不曉所待之名乃至云還負己宗等也負者忘也背也。
二十七以觀例教重難謬
分相待絕待之失文為三初問準所詮之義用能詮之文故云準義用文也因何對昔而分二塗者徵前謬判法華為漸頓華嚴為頓頓也又以法華為不會乃將華嚴為絕待者徵前謬判法華為不會也次答三喻其虗立二觀者虗者偽也妄也教既但一觀何得二故知其乃虗立二觀謬以絕待為華嚴也一觀無文者無教文可準也據下破於無教立觀以消今文亦應可解何者若以華嚴為頓頓之觀則漸頓一觀無文若以法華為漸頓之觀則頓頓一觀無文故但總云一觀無文也。
二十八辨無教謬
立觀行之失文為三初問以清涼云觀二教一則是一觀無教可憑故今乃問無教如何立於觀行次答三喻文皆可解。
二十九辨謬
立頓頓觀相之失文為三初問次答三喻文亦可解。
三十重辨謬
立二頓自語相違之失文為二初引清涼不知法華六根清淨乃是見思先落遂乃謬說但云清淨不云先斷次喻應云法華意根清淨言無漏者如前所辨言因果者釋籤但云初後中間是則發心習因為初習果為中長別苦海既是報果是則初中習因習果皆是報因是故兩經因果有殊因果雖殊其義無別所以仁王發心別苦非無中間六根清淨法華六根清淨非無發心長別清涼不見義理是同便乃從於兩經之文而分漸頓頓頓二別深不可也。
三十一辨謬
判一部止觀為兩頓之失文為二初引次喻文為四初以廣略相違斥又第五下次以解行相違斥如何以解為頓頓者且約大意一章而斥之耳目能導足以譬止解足能達目以譬止行膏者脂也膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解今目視東而足履西脂膏於南而明於北乃是斥其違於止觀解行也三又若下汎舉諸文不同斥清涼不知止觀下文雖有四教八教思議不思議相待絕待等皆為顯於圓頓一實故今汎舉諸文不同以斥之耳文既下四結斥。
三十二辨謬
立兩頓修觀難分之失文為二初引次喻文為二初正明今意初入無生既須依教教必顯示理事始終何得謂之大難分別況復前五大章生解以導方便五科行始何得謂之大難分別若不分別如何生解若不生解如何進行次既云下斥彼謬說文為二初牒計正斥既無教目區判淺深則同暗證生增上慢不達無生真證之法謬說即名何異怪鼠作唧唧聲唧聲無旨濫擬生死即是涅槃亦如怪鳥作空空聲豈得濫同重空三昧（謂空空三昧無相無相三昧無作無作三昧空是聖法復修於空擊前聖法故名為重）而宣入證之言等者自說已入聖位證於妙道乃令他人生於聖想而歸敬也忽令領納說實（句）墜於過人者墜者墜也落也妄對人趣稱過人法前人知解犯重人不知者犯蘭若云天龍等來供養我欲向此說乃向彼說等皆重自言是佛天人師等犯蘭若對不能變形畜生說過人法者犯吉不犯者增上慢及業報得或笑說疾說屏說欲說此錯說彼等是也前人知解者即是令其領納說實也犯重者即是墜於過人也實得記尚招愆者愆者過也實得道而向白衣說過人法言我見是我知是等犯提違想故當重釁者釁者罪也瑕釁也即對人趣稱過人法前人知解犯重也實得聖道向白衣說尚招提愆違於情想妄稱過人故當重釁謂證真如大妄居首即此故也次又若下縱破實得他實未得今且縱之故云又若也於中為二初約假名五品定之言假名者即名字位也名字虗解未有實得故名為假故止觀云假名位中也與他何異者孰非名字所收是故與他不異也若五品位便同大師者天台大師靈山親承大蘇妙悟入定降魔位居圓教外凡五品而汝若乃謂得五品是則便同天台大師然汝實未同於天台智者大師若云同者何錯解止觀之法以此言實不同也次予實下謙己誡他予實不裁者謙己也願不欺聖無違自心者誡他也予者我也荊谿自謂也予實不裁者謂我實不能裁斷度量汝之所說入觀得知證者自了也言自入觀得知證了乃是欺聖違於自心願不欺聖無違自心即是誡他勿妄說於須自入觀方乃得知證者自了也。
三十三辨謬
用章安十二都經觀心之文為頓頓之失文為二初引頂法師十二部經觀心之文者玅玄說法妙中欠觀心一科釋籤云應用觀心十二部經別有小卷流行者是也此即指於章安十二部經觀心之文耳故章安云經者由也心亦由也諸法由心造也直就觀心即空假中名修多羅復重觀之名祇夜觀心空假中能發心即空假中名修多羅復重觀之名祇夜觀心空假中能發三智名授記觀心即假空亦空名不重頌觀心空假中非前思後覺名無問自說觀心緣生如物生滅即空假中名譬喻觀心始末即空假中名本事觀心十界地獄乃至諸佛本生即空假中名本生觀心空假中防非止惡名因緣觀心空假中橫豎無不周徧名方廣觀心空假中非世所有名未曾有觀心何故空從緣生故何故假但名字故何故中非二邊故名論義已上略撮文之大綱耳次喻文為二初通示今家觀法又為二初總示次別釋文為三初明從行觀唯於萬境觀一心者此如前文又亦先了萬法唯心方可觀心也萬境雖殊玅觀理等者所觀萬境雖則有異若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦也如觀陰等即其意也者證於萬境雖殊妙觀理等也此觀正是從行而立不因法相事相而明是故謂之從行觀也故此正指摩訶止觀十境十乘次明約法相觀四諦五行本是教門法相名數但恐行人數他珍寶於己無益是故約之入一念心以為圓觀（文句記云凡附文作觀多分在圓即此意也）不捨法相別有觀行是故名為約法相觀約者束也[攬-見+手]也亦名附法相觀也故此正指玄義之中境妙四諦行妙五行也應知玄義非無託事故釋籤云託事附法（云云）。
三明託事相觀如王舍耆闇名從事立者從於事境之相而立非法相之事也借事為觀以導執情者以恐學者滯於事境不能開悟是故借之而為妙觀以開導於學者滯情也故此正指法華文句託者寄也故文句云王即心王舍即五陰心王造此舍若析五陰舍空為涅槃城此觀既淺如見土木（如像法決疑云或見此處山林地土沙石也）若體五陰舍即空空為涅槃城即通教也若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復如是（云云）若觀五陰即法性法性無受想行識一切眾生即是涅槃（云云）觀心山者若觀色陰無知如山識陰如靈三陰如鷲觀此靈鷲無常即析觀也即空體觀也觀靈即智性了因智慧莊嚴也鷲即聚集緣因福德莊嚴也山即法性正因不動三法名祕密藏文句記云先解王舍中初立觀境言心王造舍者識陰為王造業諸心必有心所今欲消王且以善惡心王以對無記之舍故云王造此示觀解異於他經應知止觀十乘十境下去皆爾具如止觀不可即具約山作觀亦先立觀境正當觀陰具如止觀第五去文別圓觀中既云山即法性正因餘之二德準諸文說故知此觀不同他見所以又約山為觀者山城雖殊同是依報是故約之以觀正報又諸觀境不出五陰今此山等約陰便故以諸文中直云境智亦應於此以辨二觀同異之相方便正修簡境及心并對前二以辨權實等乃至四觀亦須開顯等託事既爾附法彌然是則託事附法二觀皆須得於摩訶止觀方便正修十境十乘方可隨聞一句攝事以成理觀此即不待觀境方名修觀者也（言不待者現開玄義正談法相但須懸敘止觀方便正修之義）。
（來此示之決通觀道即令行人修附法觀不須更待講彼止觀從行觀境是故謂之不待觀境方名修觀若不爾者文句託事山城之觀記中何故令依止觀方便正修十境孤山不解乃云附法託事二觀無十境十乘不許人修之所以乃所四明破之余固無黨敢謂四明破之甚當具如金錍寓言記中委詳斯義）即如方等普賢其例可識者即如止觀半行半坐三昧中約方等普賢歷事修觀即是其例故託事觀則可識也方等者止觀云以此空慧歷一切事無不成觀方等者或言廣平今言方者法也般若有四種方法謂四門入清涼池即方也所契之理平等大慧即等也令求夢王即二觀前方便也道場者即清淨境界也治五住糖顯實相米亦是定慧用莊嚴法身也（云云）普賢者止觀云今歷文修觀六牙白象者菩薩無漏六神通也牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷負無漏無染稱之為白（云云）是則止觀非但明於從行之觀亦乃示於託事之觀況四三昧唯除常坐不許誦經故常行等非無附法且如修於法華三昧誦經之時於法相事而得開悟豈非修於附法觀邪。
