判法華為漸頓之失文為三初問次答三喻文為四初總斥不曉次玄文下正申玄文又為二初總敘玄文此中存略彼妙玄中明秘密後具云但可智知不可言辨雖復甚多亦不出漸頓不定秘密今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸（妙玄前文明第五時云日光普照高下悉均小音微善皆成佛道具如今經若約法被緣名漸圓教若約說次第名醍醐味相乃至下文云會小歸大是漸頓泯合等釋籤云漸圓教者此文語略具足應云鹿苑漸後會漸婦圓故云漸圓人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出故云於一佛乘分別說三又上結云華嚴兼等此經無復兼但對帶此非難見如何固迷全不推求上下文意直指一語便謂法華劣於華嚴幾許誤哉幾許誤哉）是合非不合是醍醐非四味是定非不定（釋籤云今法華是顯露等者對非祕密故云顯露於顯露七中通奪而言之並非七也別與而言之但非前六何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同此約部說也彼七中圓與法華圓其體不別故但簡六此約教說也次言是漸頓非漸漸者具如前判今法華經是漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華前漸中之漸何者前判二酥同名為漸此二經中亦有圓頓今法華圓與彼二經圓頓不殊但不同後生酥中三熟酥中二故此三二名漸中漸法華異彼是故謂之非漸漸耳人不見之便謂法華為漸頓華嚴為頓頓深不可也）故知若得玄籤之旨則今文可解是故漸頓之言自含三義一者法華與前二酥漸中之頓顯實是同故云漸頓二者法華開漸顯頓故云漸頓三者法華獨顯妙頓對前之漸故云漸頓故下文云頓居漸後對漸明頓故云漸頓即此意也言漸頓下次解釋文為二初正釋文為三初釋漸頓言漸中有頓者即二漸（漸中漸終）之中皆有圓頓也言頓中有漸者即華嚴頓部之中有別漸也故釋籤云若以別教當教之漸相對說者應云頓中兼漸漸不妨頓也今法華經迹門圓說與漸頓中其義不殊等者此文恐倒準釋籤中今文應云與漸中頓其義不殊也言漸漸下次釋漸漸其文可知頓中之漸下三釋頓中漸頓不簡所以頓中之漸既是別教頓中之頓豈非圓教頓中之漸與漸中漸其義不殊者以華嚴中別教與二酥中別教無異故也頓中之頓同漸中之頓亦同法華者以華嚴及二酥中圓與法華圓約教顯實是同故也問今文既云頓中之頓那破清涼立頓頓邪答今言頓中之頓是頓部中圓頓之頓既與二酥法華圓同豈與清涼所立一槩邪故玄後文下次引證文為二初正引玄文言後文者第一卷後第九卷中明經宗云眾經因果同異者迹因果或同或異本因果永異乃至云般若通對三教傍真因果此義則異別對菩薩復有利鈍為鈍明因此義亦異利人因者此義則同淨名佛國義兼若三種佛國因果此義則異一種佛國因果者則同華嚴亦對兩緣鈍異利同如前分別是為眾經因果與迹門同異也本門因果永異眾經（云云）次同者下且釋迹門同異準向可解若欲解釋本門因果永異眾經者謂今經本門談久遠因果而迹門及法華已前一向永無故也三不見下結斥謬判四文中下案文反難。
七重辨謬
判法華為漸頓華嚴為頓頓之失文為三初問文中既云復何得知故知乃是重辨謬判也次答三喻文為三初單約法判今經為圓極頓足故法華云我法妙難思當知是妙法諸佛之秘要故知法華圓妙約法不從數千聲聞而判又輔行云漸與不定並從昔說來至法華無復二名若以人從漸教中來即以法華名漸頓者此人亦從不定中來法華何不名不定頓人自多途法華常頓各賜等一思之可知清涼又云華嚴是菩薩請說法華是聲聞請說佛為聲聞說法華耳嗚呼清涼謬之甚矣神力品云今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華而清凉不見悲哉悲哉所言法華是聲聞請者此見一邊耳豈法華中無菩薩請邪具如大部補注中辨學者尋之次況復下約人聞法判今經為頓頓文為二初正約佛世別判又為二初舉聲聞開顯不多以斥謬立若謂聲聞從於小來至法華會方始開顯即判法華名漸頓者且聲聞人不過五百千二百等是故今云況復等也又有菩薩下次舉本迹兩門菩薩得益無數正判今經文為五初舉迹門亦有菩薩開顯以斥偏計聲聞菩薩聞是法等即方便品偈中之文也又慈恩云疑通會別疑通三乘會但別在聲聞緣覺遂說法華但開會於二乘作佛此與天台大義相反廣破斯謬具在諸文亦如補注（云云）又下文下次舉本門菩薩得益甚多此即分別功德品中之文也況下方下三舉下方菩薩并妙音等眾言營從者營者衛也部也從者隨行也又亦應引普賢從東來與大菩薩眾并諸天龍等無邊不可數四如是下明前諸眾不從漸來五應當下結示頓頓又輔行云若復有人謂此法華偏被下根判為漸教若其然者法華玄文釋用中云迹門正為生身未入者入傍為生法兩身已入者進本門正為生法兩身已入者進傍為生身未入者入又本門中僧道損生文後復有八界塵數初始發心既未游漸此即頓人豈從數千二乘之人及鈍根菩薩而判妙教況兩門得益數倍餘經何不推尋經之本文正直捨方便但說無上道無二亦無三除佛方便說已今當說最為第一不聞此經不名善行菩薩之道開方便門示真實相各賜諸子等一大車草木皆依一地一雨如是等文不可具述何不凭茲判為頓教邪次況復下約現在滅後總判由是而知不可但約五百二千二乘之人判茲純妙之經名為漸頓者矣。
華嚴經眾下三判華嚴不及法華新華嚴經第八十卷普賢以偈頌佛德云佛智度大同虗空普徧一切眾生心隨眾生心種種行令其所見各不同或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩或見始生或見滅清涼準此遂救華嚴亦具二義云經云成道不思議劫舉此以遮天台之謬謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成正覺不說本師壽量久成故今疏中指此經文即是華嚴說久成處若以此後不該於前則法華壽量不能廢於我始坐道場於三七日中思惟如是事等迹也不說聲聞作佛者約不共義既無厭捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智（已上清涼華嚴鈔文）今謂清凉雖學天台深不見於天台之道所以違背妄生譏毀以惑未學天台宗者誠可悲哉且如善財未見彌勒普賢之時是諸知識皆云我唯知此一法豈非歷別行布宛然況復經云二乘不聞何況受持故雖在座如聾如瞽何曾授記令其作佛若謂作佛今問作佛劫國等事如何指陳且法華前諸部中圓顯實是同何曾不明二乘作佛但未彰灼對於二乘而說之耳又復何曾不說一切眾生皆具佛智何得約此而立華嚴授記二乘邪且顯實是同開權局此何得引於諸佛菩薩不厭不捨二乘之人便謂此是授記二乘作佛之說佛雖不厭捨而二乘未悟故至法華中方授作佛記是則法華前佛意無所隔但說時未至故有兼帶耳一成一切成自約極果說準此為授記立二乘作佛無乃不可乎極果一切成若便是授記二乘作佛者是則諸眾生於佛成道時已皆得作佛何須更見佛聞法而修行清涼不達此妄破天台師是若可忍也孰不可忍哉普賢偈頌或見釋迦成於佛道已經不可思議劫者但是今日初成正覺有機自見經於多劫耳非謂便見久遠本成是故但言成道已經不思議劫亦無本行菩薩道言又無久遠實成之語安可便同法華本門久成長壽故知但是一機或見初成佛道即短而長是故已經不思議劫亦無拂迹之語仍存始成故也若不爾者至法華中何所云邪故法華中彌勒等四請如來四誡已方乃談於久遠因果豈華嚴中不請不誡而普賢因人輙便拂於如來近迹而顯本師久遠因果邪以此例斥清涼謬立華嚴輙記二乘作佛亦復如是又復經中皆言或見斯是如來不思議力令諸眾生各見不同耳且各見不同豈非密覩邪故法華前密論得見如來成道或已經於不思議劫有何不可但未彰灼顯露說耳法華已前密記二乘義亦準此故知顯露授記二乘拂迹顯本唯在法華是知密見自是一邊不可便濫通塗大體故天台解壽量品云下方菩薩本日所化皆不執迹若乃他方舊住菩薩俱有二種一從法身應生者往世先得無生或已發迹顯本設未得聞報盡受法性身於法身他自應得聞長遠之說故知應生菩薩不執近也二者今生始得無生及未得者咸有執近文句記云不同界內經歷五味跨涉本迹七請五誡方乃得聞以見一分法身理合得聞長遠由是而知今普賢云或見成道不思議劫有何不可況復華嚴後分奚甞隔於法華設使或見成道久遠亦何乖爽故天台解金光明空品云若指般若則此經非方等攝若不指般若諸經不廣明空義此復云何答諸經前分結集人應作次第而其後分皆攝入前例且舉一以類諸如方等陀羅尼經次第在法華前而經中云先於靈山已為聲聞授記豈非方等至於涅槃以此推之言次第者是前分也互相指者是後分也結集者以後分明義氣類若同向前集之惑者不知言乖次第實不乖也此經是方等後分故指般若為已廣說空於義無妨矣又大佛頂首楞嚴經云波斯匿王年六十二又云是名妙蓮華又云定性二乘及諸一切皆獲一乘寂滅場地豈非亦是方等後分之所攝乎諸家競解首楞嚴經既迷此旨餘不足觀（云云）清涼不曉天台法門便乃違背輒生譏毀良用悲哉。
八辨謬
據聲門為多以判法華之失文為三初問次答三喻又為三初斥讀文未熟不辨多少言玄理者廣雅云玄黑色謂幽寂也所謂玄妙幽寂之理趣也又玄者通也次應知下正申法華開漸顯頓是知玄義謂此法華是漸頓者乃有三義前文已明今法華經迹門圓說與前二酥漸中之頓其義不殊名為漸頓故今乃明來至法華開漸顯頓名為漸頓漸頓二義如此炳然清涼不見便謂法華劣於華嚴既謂法華劣於華嚴又將賢首所立圓教會今圓教賢首既指華嚴為圓是則華嚴之圓何曾異於法華之圓況復賢首所立圓教不明圓理本具諸法是則賢首所立圓教尚自不可濫今圓妙況將法華判為終教豈非虗妄何得背於天台朋附賢首貶挫妙教傷如之何人不見下三結斥謬判。
九重徵謬
判漸圓四住先落之失以前答中乃云漸頓初住已前四住先除故今又更重徵前謬於中為三初問次答三喻言前後者此約大師說法時節次第有前後耳非謂單指止觀上下之文為前後也故妙玄文句止觀三部之中皆引仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海以證法華六根清淨是圓教內凡十信之位也故釋籤云次引仁王云十善菩薩發大心者亦有人云六根清淨是頓義十善菩薩是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後（發心為初別苦為後）法華經意論其中間（發心之後別苦之前六根清淨名為中間）人不見之徒生異論又輔行云次明十信位者五品已能圓伏五住豈至此位別斷見思但是圓修麤惑先斷猶如冶鐵麤垢先除人不見之便謂法華六根為圓仁王長別三界為漸既云法華部是漸頓云何釋位即是頓頓況所引仁王本證法華如何離開分屬兩種又除圓位已一切諸位無有十信破見思者文句記云既云長別三界苦輪諸經信位有云長別三界苦海者不可將判住行向位當知須是斷惑十信自非今家準法華文判以法師功德六根互用（準止觀輔行之意即八信已上入假位也何哉七信已前入空之位尚無一物豈有見聞十界之事乎既言六根互用知是入假之位照分十界也人不見之輒云空中本體自有三千者灼然誤矣）為十信位而為內凡於十信前以分別功德末如來滅後已下文立五品位為外凡寧判十信斷三界苦仁王經意何由可消若不然者如何可判華嚴初住為聖位邪若判華嚴十梵行文以十信心功齊極位復成太過初住屬聖十信如何非內凡邪此與地前伏惑初地見道永不相關是故今以圓意消文各更引經而為證據故六即判位理不可亡法華云無漏意根乃至云且於界內得無漏名者此文恐誤也何者法華云雖未得無漏智慧者十信未得初住聖位無漏智慧也而其意根清淨如此者內凡意根通達義趣不違實相也意根既爾餘五亦然無漏既在登圓初住當知即是念不退位無於二邊之漏失耳故此無漏不從界內而得名也有漏業除故云長別者業能潤生集因既除則無苦果是故謂之長別苦海耳擗（博厄切）字正作擘謂分擘也。
十辨謬
判圓頓止觀為漸頓之失文為三初問摩訶止觀章安序云天台傳南岳三種止觀一漸次二不定三圓頓皆是大乘俱緣實相同名止觀故今問云三種止觀等也次答三喻文為二初與奪總斥次何者下別破文為四初破僻解兩處神通及依經更明圓頓之文自為二段初總斥謬將大師正說之文預破章安未生之序如破神通者且牒清涼云中即三觀破於神通神通被破耳其實須云如通者騰空及依經更明文在序中也又三觀下次別破不解文意又為二初斥不解兩處神通之文此自為三初約第子破師斥三觀本傳南岳者此文語略具足須云三種止觀本傳南岳也如何弟子反破師宗（師即南岳宗即所傳）者謂如何郤以智者說於十乘之中識通塞文中即三觀破於南岳所傳三種止觀之中圓頓止觀邪況復止觀前後三本圓頓之名乃是初二如何郤將第三摩訶破於初二邪豈圓頓止觀十乘非摩訶止觀十乘邪乃成逆路伽邪論者法華安樂行品云路伽邪陀逆路伽邪陀文句云路伽邪陀此翻惡論亦云破論也逆路伽邪陀者逆君父之論也又路伽邪陀名善論亦名師破弟子逆路伽邪陀名惡論亦名弟子破師又南岳稟承慧文龍樹者此語亦略具云南岳稟承慧文慧文師於龍樹故章安止觀序云文師用心一依釋論論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖師也故知天台稟於南岳三種止觀即是遵於文師及龍樹也故輔行云由是而知台衡慧文宗于龍樹二十三聖繼踵堅林實有由也良可信也又云致使龍樹之後妙觀斯在良由於此。
