三辨謬
立二頓修成有異之失文為三初問次答三喻又復不識見思先落似位之意等者釋伏疑也既破清涼空觀先成復恐清涼執於見思先落之說何者彼應救云空觀若乃不先成者冶鐵作器見思前去如何消之故今斥云不識見思先落意也若先成者何名似即既云似即豈非三觀圓觀三諦相似發現故知若云空觀先成但是證於真諦而已則無三諦相似發現與四念處正慧觀於無明之說敵體相反方成邪說者方猶乃也。
四辨謬
據玄文八教立二頓之失文為三初問次答清涼雖背天台承於賢首而華嚴疏鈔猶尚執云大師判教（指天台大師判教義也）本意如是故知清涼執見仍存也三喻又為三初總斥次一者下別破文為七。
初破不識教名之妨
即是破其不識化儀四教中頓教之名也別立一頓者此舉清涼所答之辭也乃是華嚴等者即是荊谿曉喻之語也言頓部者約化儀四教判華嚴即是第一頓教從部時味等立頓教之名也從部在初則佛先說天從時在初則日出先照從味在初則牛先出乳部是約法時味從喻今既明於從部約法則時味等約喻可知部仍兼別者約化法四教釋華嚴即是別圓兩教也圓為能兼別為所兼據義應云部中之圓仍兼於別圓既兼於別教一麤是故圓教獨顯不成不得妙名良由於此華嚴既爾方等般若準而思之然清涼以賢首五教和會天台四教云初愚法小乘教即三藏教次大乘始教即通教三大乘終教即別教（孤山霅川明附賢首及以清涼具如金錍寓言記中委彈斯謬）五大乘圓教即天台圓教天台所以不立頓教者（以賢首五教中第四乃是大乘頓教故也）以四教中皆有絕言故也今乃開者頓顯絕言別為一類即順禪宗也（清涼亦是濫禪之流類耳）又云五教大同天台但加頓教耳今問清涼既以賢首圓教會同天台圓教是則四教中圓教之外更無於圓矣何故又却別立頓頓邪既背天台復違賢首師資無歸稟承何在清涼又斥天台判於華嚴兼別圓融行布各得一邊失華嚴意今問清涼天台判於華嚴兼別其意非失汝自不解推過於師耳圓融行布二義元分經文炳然于何不見輒云善財參諸知識唯解一法未知諸行謂之謙己而推他勝若其然者普賢彌勒何不謙己而推他勝邪清涼又謂行布差別乃是圓融之行布耳今問清涼行布圓融一邪異邪一則圓融之外無復行布矣異則何謂圓融之行布邪既乃圓融何有行布夫圓融者融於何法而存行布邪若存行布豈成圓融邪所言天台四教之中皆有絕言故不立頓教者此又大錯何者四教之中絕言之理義該大小真中權實而賢首頓教自是大乘何得會同四教各有純言之理該於大小真中權實邪此且略辨餘如大部補注中明。
次破不識漸開之妨
即是破其不識從化儀中之漸開出化法之四也準法華玄華嚴頓後等者即妙玄第一卷明顯露不定教中云雖高山頓說不動寂場而游化鹿苑釋籤云此指頓後漸初不動於頓而施漸化今云不動者約依報而說也故云不動寂場而游鹿苑也不降者約正報而言也即不降天宮而往樹王之下也身土並是即頓而漸故云不動不降也此約顯露不定之教作如是辨若約顯露定教而說亦可謂之動彼寂場游於鹿苑若不爾者何故謂之脫舍那之服著獘垢之衣故知若約顯露不定亦可謂之不脫舍那之服而著獘垢之衣綺文互彰是例非一漸教之初者漸有於三謂初中後鹿苑名漸初方等名漸中般若名漸終方等彈月具用四者即彈偏折小歎大褒圓也折小如維摩經弟子品彈偏如菩薩品歎大如觀眾生品褒圓如稱歎文殊及維摩等又弟子品用折不同有用三教如訶目連即歎大也有用圓教如訶身子即褒圓也般若洮汰（法土刀切汰他蓋切此二字體恐非文意其字正體應作濤汰說文云浙[泳-永+簡]也亦云澄洗也）亦具用四者然般若中正說大乘通別圓耳若兼助道亦用三藏如仁王經四無常偈輔行十二具引（云云）故玄文中自鹿苑來等者妙玄第一卷明日照幽谷中云約法被緣名漸教相次照平地中云約法被緣猶是漸教相次明般若中云約法被緣猶是漸教相故知三時皆名為漸也又玄文第十漸頓判教等者玄文云一頓二漸三不定此三與舊名同義異今釋此三復有二解一約教二約觀初約教者華嚴七處八會之說譬如日出先照高山淨名之中唯嗅詹蔔大品中明不共般若法華中云但說無上道涅槃云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐諸大乘經如此流類皆名頓教非頓部也（釋籤云始自華嚴終至法華皆有頓義故顯露中唯除鹿苑以餘部中皆有頓故名為頓教而非頓部七處八會委如釋籤然此處會所明位行不出別圓經意兼含義難分判）次漸教者如涅槃云從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若從般若出涅槃如此等意即漸教相又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸義文中間次第入亦是於漸（釋籤云漸教又三初約始終共名為漸次約人在教判之為漸三從方等之初至法華前皆名為漸前文多處及止觀等用中間之漸今用舊名通判一代且置藏等是故爾耳今先引大經通明一代漸教之相次約人在教以判為漸始自人天終至佛乘亦名為漸此是約人人雖在於諸味漸稟而得益深淺始自人天次第入實此如止觀初破三途後達常住此人不經華嚴但從鹿苑之前初稟人天後漸深入言中間者或復初從方等般若後漸漸深入皆如前說並名為漸以鹿苑後皆有人天乃至實相故也此等漸人初不在華嚴後不至法華教雖經漸或得頓益其未入者來至法華被開會竟又名漸頓自是別途非全名漸）今文存略是故但云自華嚴來至般若會皆有漸頓其實應云始自華嚴終至涅槃皆有漸頓但須簡於法華乃是開漸之頓非全名漸耳清涼不曉輒生異論悲哉悲哉。
三破不識教體之妨
前破不識漸開之妨即是破其不識漸開之名故今乃破其不識教體也若漸開出四如開拳為指等者拳喻漸也指喻四也法喻開合如文可解若存漸教乃沒藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀四故云存漸則教唯有四也若沒漸教乃存藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀三及化法四故云沒漸則教唯有七也若乃存漸又更存於藏通別圓是則俱存必定一邊而無體矣舉拳指喻思之可知故云俱存必一邊無體也若立化儀之四又立化法之四是則體陿局在化法名寬通於化儀化法故云立八則體陿名寬也以化儀四教教下義理只是藏通別圓是故名寬乃立於八體陿但局在四也故輔行云藏等四教徧收一切大小乘經因果顯了各立教主各被機緣始終備足不過此四頓等四教但是如來不思議力布措藏等盈縮調停成熟物機破邪立正引小歸大廢偏顯圓會權入實故有諸部五味相生利物無方適時出沒。
四破抑挫法華之妨
（抑者沒也挫者摧也）即是破其用於華嚴兼別之麤抑挫法華純一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法師依法華經涌出品立三種法輪教一始見我身聞我所說即皆信入如來之慧為根本法輪教指華嚴經也二除先修習學小乘者為枝末法輪教即三乘等於後所說也三我今亦令得聞是經入如來慧為攝未歸本法輪教即法華經四十年後迴三入一也嘉祥舊立此三法輪後歸天台是故須廢舊日所立若不然者何須歸命天台智者故嘉祥吉藏上天台書云常願伏膺甘露頂戴法橋自顧庸訥不堪指授餘如大部補注中引文句記云故知嘉祥身霑妙化義已灌神舊章先行理須委破識此大旨師資可成準此一條餘亦可了如其無失何以歸心其失乃是歸心之前破之則是光其後也（文句之中破於嘉祥是故記中有此云爾）亦如三種法輪殊乖承稟大師稱為頓乳其以根本為名大師以三味為枝條其亦以醍醐為歸本今問凡言根本即曰能生能生始成後攝歸本本却非始二言相乖枝末不立攝亦無當況根本兩分攝歸方一一為根本二則名枝是則根本本來是枝應須會初而從於後故開華嚴枝別以入法華本圓況華嚴別圓俱成近迹根義復壞法華本成又言三味是枝末者鹿苑可爾（且約顯露定教故也）二酥如何若二酥圓別是枝華嚴豈可成本若爾乃成會本歸本或即會枝歸枝若法華不關華嚴則令二本永異何得名為會末歸本況法華部內無入華嚴之文但有入佛知見之說況涅槃終極五味明文本師所師舊章須改若依舊立師資不成伏膺之說靡施頂戴之言奚寄清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪乃釋法華於一佛乘分別說三云一佛乘者即華嚴經也會三歸一即攝末歸本也始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入如來慧即攝末歸本也是經即法華也法華攝於餘經歸華嚴也故天台指為乳教乳是酪等諸味之本故也請以文句記中斥嘉祥之文破清涼之謬今問清涼嘉祥舊立若乃無失何以歸心悲夫清涼拾失為得謬有阿附譬之皮尚不存毛將安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也況天台但判教部在初喻之乳味何曾指初為根本邪是經之言既指法華何得歸本却指華嚴自言矛盾所立如何況將最後醍醐上味還歸最初華嚴之乳一何可笑哀哉清涼何其如是唯天台大師等者南岳思大禪師居光州大蘇山天台智者大師初詣頂拜思曰昔共靈山同聽法華宿緣所追今復來矣即示普賢道場為說四安樂行於是昏曉苦到如教研心以至誦經至藥王品諸佛同讚是真精進是名真法身心豁然寂而入定持因靜發照了法華若高輝之臨幽谷達諸法相似長風之游太虗自著章疏者自是天台山門一家所立章疏不偏宗於南北諸師也以十義比之等者嘉祥不曉法華經中地涌品文輒立三種法輪之教故天台著立法華文句（文句與疏如觀經疏往生記中委詳所以）乃以十義比之也故文句云今略舉十意釋之一始見今見（初成道名始見法華座席久後真實名今見）二開合不開合（日照高山即說於頓不開不合為不入者開頓說漸五味調伏令漸歸頓）三豎廣橫略（頓直豎入入於法界故言豎廣不歷方便故言橫略今歷五味即橫廣得入佛慧亦是豎廣）四本一迹多迹共本獨（一臺故本一千葉故迹多迹與眾經同故言共本與眾經異故言獨）五加說不加說（加四菩薩說四十位自說開示悟入不加於他）六變土不變土（華王世界故言不變三變土田故言變土）七多處不多處（七處八會是為多處耆闍崛山遠處虗空故不多處）八斥奪不斥奪（滅化城改客作故言斥奪無如此事故言不斥奪）九直顯實開權顯實（行大直道名直顯實決了聲聞法是諸經之王名開權顯實）十利根先熟鈍根後熟（根利緣熟始入佛慧根鈍後熟今入佛慧）緣宜不同略為十異種智法界等無差別是故文云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧明文在茲不須疑惑諸師見其緣異逐緣異解迷不知反去道轉遠若識理同十車共轍佛慧則無殊也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文並之若始入是了義今入不了義者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊了義亦等滿字常住皆亦如是地人呼華嚴為圓宗法華為不真宗今亦用此文並之文句記中委釋十義今不具引迹門尚殊本門永異者釋籤第一引玄義下文云今經迹門與諸經有同有異（異謂兼帶同邊不殊）本門與諸經一向異（所謂遠壽諸經永無）今文且置同邊不殊（同邊不殊者法華已前圓教與法華迹門圓妙無二無別即顯實是同也）但舉兼帶異邊而說是故謂之迹門尚殊以法華前雖有圓教以兼帶故獨顯不成是故不得稱之為妙今經迹門純一無雜捨諸方便獨得妙名是則迹門與法華前顯實雖同純雜則異迹門尚自與前有殊本門安可與前參濫是故謂之本門永異也。
五破不識頓名之妨
問此與初破不識教名如何區辨答初但破於不識化儀四教之中頓教之名今此所破不識頓名則兼教行及以化儀化法等別故云若將判味兼帶之頓以斥獨顯等也法華雖超八教之表然亦屬於四教最後之圓所攝故也是故舊題圓頓止觀者輔行云此之一部前後三本其第一本二十卷成并第二本十卷成者首並題為圓頓者是為異偏小及不定故其第三本題為摩訶即今所承若從味立稱則頓異於圓者即化儀初頓異於化法最後之圓也且化儀之頓尚不可濫諸部之中化法之圓而輒斥於法華獨顯純妙之圓豈不誤哉。
六破違拒本宗之妨
贊（贊有佐也助也）字恐誤應作讚字讚者稱美也抑實等者抑於法華純妙之實揚於華嚴兼麤之權毀抑招愆有何利益。
七破違文背義之妨
經云已說等者文句云初歎法者已今當說此經為最有師解已是般若當是涅槃法華之前小大相隔法華之後已得會同此經正是會三之始歸一之初故言第一經歎法華在已今當外此師闕一節今初言已者大品已上漸頓諸說也今者同一座席謂無量義經也當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易今無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華論法則一切差別融通歸一法論人則師弟本迹俱皆久遠二門悉與昔反難信難解當鋒難事法華已說涅槃在後則易可信也且已說既是漸頓而清涼將已說易信華嚴之頓名為頓頓超勝法華純妙第一難信難解是則已說易信却成第一難解何關法華最為第一難信解邪豈非固欲貶挫妙教乎荊谿今文作此斥已清涼又於華嚴疏鈔救云若依難信難解說將已設該於華嚴若比法華亦為易信始成正覺（清涼於此既云始成後又說於華嚴久成豈非矛盾委如下文具引破之）便說一極上根所受不對昔權故比法華成易信耳今問若爾易信非第一却得為頓頓難信最第一何得名漸圓對面違佛經是可大哀也。
三如此下反質清涼自衒頓頓之說唯我獨知今破獨知略有七妨是故識者聞於清涼獨知頓頓咸皆塞耳。
五辨謬
解從漸開四之失文為三初問次答三喻言喻四者四字誤也應作曰字餘文可見。
六辨謬
