夫天地設，故貴賤序。四時行，故父子繼。律曆陳，故君臣理。常變錯，故百事析。質文形，故有無明。吉凶見，故善否著。虛實蕩，故萬物纏。陽不極則陰不萌，陰不極則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。其動也，日造其所無，而好其所新。其靜也，日減其所為，而損其所成。故推之以刻，參之以晷，反覆其序，軫轉其道也。以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。其上也縣天，下也淪淵，纖也入蘆音穢。廣也包軫。其道斿冥而挹盈，丁、宋作押盈。存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。近玄者，玄亦近之；遠玄者，玄亦遠之。譬若天蒼蒼然，在於東面南面西面北面，仰而無不在焉，及其俛則不見也。天豈去人哉？人自去也。冬至及夜半以後者，近玄之象也。進而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄。夏至及日中以後者，遠玄之象也。進極而退，往窮而還，已滿而損，故謂之遠玄。日一南而萬物死，日一北而萬物生。斗一北而萬物虛，斗一南而萬物盈。日之南也，右行而左還；斗之南也，左行而右還。或左或右，或死或生，神靈合謀，天地乃并，天神而地靈。
玄術如此，是以人倫物化，參諸天地，和同無間，而玄為之宗。夏至致日南在東井，冬至致日北在牽牛。而斗正四時，各建其方。日曆西陸而東，斗軋東陸而西。萬物係焉，盈則兆死，虛則更生。夫玄散為一陰一陽，維其運也，左右相逢。如此，故能神靈合并，而反渾乎玄。曰天神而地靈，言合并而不相亂也。
玄瑩
天地開辟，宇宙拓坦。拓，本多作祏，章、林、黃作拓。天元咫步，日月紀數。周運曆統，群倫品庶。或合或離，或嬴或踦。故曰假哉天地，啖徒濫切。函啟化，罔衮於玄。章及丁別本罔作內。終始幽明，表贊神靈，大陽乘陰，萬物該兼，周流九虛，而禍福絓羅。凡十有二始，群倫抽緒，故有一二三，以絓以羅，玄術瑩之。鴻本五行，九位重施，諸本作施重，宋作重施。上下相因，醜在其中，玄術瑩之。天園地方，極植中央，動以曆靜，時乘十二，以建七政，玄術瑩之。斗振天而進，日違天而退，或振或違，以立五紀，玄術瑩之。植表施景，榆與株切。漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄術瑩之。冷竹為管，室灰為候，以揆百度；百度既設，濟民不誤，玄術瑩之。東西為緯，南北為經，經緯交錯，邪正以分，吉凶以形，玄術瑩之。鑿井澹水，鑽火難木，流金陶土，以和五美；五美之資，以資百體，玄術瑩之。奇以數陽，耦以數陰，奇耦推演，以計天下，玄術瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既協，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。方州部家，八十一所，畫下中上，以表四海，玄術瑩之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少則制眾，無則治有，玄術瑩之。古者不霆不虞，霆，許、宋作 ，音雩，諸家作霆。慢其思慮，匪筮匪卜，吉凶交瀆，於是聖人，乃作蓍龜，鑽精倚神，箝知休咎，玄術瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆，測深摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神動其變；精以思慮，謀合其適；精以立正，莫之能僕；精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？
瑩自度數，暉於諸法，而要以至精者，反乎一也。
夫作者，貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯；其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾；其所循也曲，則其體也散。故不懼所有，不彊所無。譬諸身，增則贅而割則虧。故質斡在乎自然，華藻在乎人事也，其可損益與？諸本皆作華藻在乎人事，人事也，其可損益與？人事二字蓋衍。許、黃其作其字。夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終而極崇也，二二所以參事而要中也。人道象焉，務其事而不務其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是故文以見乎質，辭以睹乎情；觀其施辭，則其心之所欲者見矣。
言玄之事辭如此。表贊九度，一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。一一、初也；三三，上也；二二，中也。此自然不可損益之約也，象策數焉。
夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之；革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基；因之匪理，物喪其紀。因革乎因革，國家之矩范也。矩范之動，成敗之效也。
變通者，玄之事也。因象水木，革象金火。
立天之經，曰陰與陽；形地之緯，曰從與橫；表人之行，曰晦與明。陰陽曰合其判9，陰陽、從橫、晦明，丁、宋皆無曰字。從橫曰緯其經10，晦明曰別其材。陰陽，該極也；經緯，所遇也；晦明，質性也。陽不陰，無與合其施；經不緯，無以成其誼；明不晦，無以別其德。陰陽，所以抽嘖也；宋作極賾，嘖與頤同。諸本作抽。從橫，所以瑩理也；明晦，所以昭事也。嘖情也抽，理也許作抽情也。瑩，事也昭，君子之道也。
開而當名者，玄之辭也。自中為陽，周為陰，以極八十一首。九位在中，經緯相錯，時物唯其所遇而見誼焉。晦明之才，晝夜之事也。
往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡，得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也。福不醜不能生禍，禍不好不能成福。醜好乎醜好，君子所以亶表也。宋作君子之亶表。夫福樂終而禍憂始。天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福；其所賤惡皆日禍。章、許作其所賤在惡，丁作其所在賤惡，宋作其所賤惡。故惡福甚者其禍亢。晝人之禍少，夜人之禍多。晝夜散者，其禍福雜。
瑩以昭事，使人知禍福之歸者也。晝人之禍少，純於明也；夜人之禍多，純於晦也。、晝夜散者，其禍福雜，則或晦或明，不純故也。
1道藏本《集注太玄經》僅一至六卷，為司馬光集注。本書七至十卷，據百子全書本《太玄經》補，為許翰注。
2『公』原脫，據《十三經注疏》補。
3『 』原作『闕』，據正文改。
4『盛』原脫，據范本補。
567『逿』原作『逷』，誤也。
8『有』原作『有有』，衍一字。
9『曰』原作『日』，據范本改。
10『緯其經』原作〔經其經』，據范本改。
太玄數卷第八
玄數
昆侖天地而產蓍，參珍睟精以 數。 ，《釋文》音索，宋蘇各切。宋作二以 數，許、黃作三以 數，章、丁無二、三字。散幽於三重而立家，旁擬兩儀則睹事。逢遭并合， 繫其名，而極命焉。 ，《釋文》音戛，陸作 ，宋作揮，今諸家皆作 。精則經，疑之事其質乎？令曰假太玄。假太玄孚貞，章及丁別本作假假太玄，丁、宋、許、黃作假太玄、假太玄。爰質所疑，于神于靈。休則逢陽，星時數辭從；咎則逢陰，星時數辭違。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不軌不筮，不以其占若不筮。神靈之曜曾越卓，章、許、黃神靈之三字復出。三十有六而策視焉。天以三分，終於六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地則虛三以扮天之十八也。扮，房吻切。諸本作扮天十八，宋有之字。別一挂于左手之小指，中分其餘。以三搜之，并餘於艻。艻，與扐同。一艻之後，再數其餘，七為一，八為二，九為三，六算而策道窮也。逢有下、中、上：下，思也；中，福也；上，禍也。思、福、禍各有下、中、上，以晝夜別其休咎焉。
天以三分，則一二三綜而為六。以六因三，為十有八。天施而地成之，是以倍為三十有六。此神靈曜曾越卓之數也。地則虛三以受天，故策用三十有三。玄筮挂一者，至精也；中分而三搜之者，至變也；餘一二三則并於艻者，歸奇也。一艻而復數其餘，卒觀或．七或八或九，則晝一二三焉。天以六成，故六算而策道窮，則數極而象足也。得方求州，得州求部，得部求家，是謂散幽於三重而立家，凡四 。
極一為二，極二為三，極三為推，推三為嬴贊。章、許及丁別本作推三為贏贊。嬴或作贏，蓋通。贊嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，范注：玄，或作去。陸云；當作玄。今諸家作玄，唯宋作去，章作入玄。
數自玄生，衍極而復歸於玄。此聖人同民吉凶，所以洗心于密者也，故間於筮法之中。昔者禹別九州，任土作貢，而錫堯玄圭，告厥成功，蓋以象此。
一從、二從、三從，是謂大休；一從、二從、三違，始、中休，終咎；一從、二違、三違，始休，中、終咎；一違、二從、三從，始咎，中、終休；一違、二違、三從，始、中咎，終休；一違、二違、三違，是謂大咎。占有四，或星，或時，或數，或辭。旦則用經，夕則用緯。觀始、中，決從終。
晝為休，夜為咎。而又以星時數辭，和乖盛衰，義類相取而占其事。旦用經，一五七；夕用緯，三四八；旦夕之中，二經一緯，用二六九。是謂三表。旦象天，夕象地，中象人也。一五六也進乎七，三四七也進乎八，二六八也進乎九。觀始中，決從終者，考積之極，而要其變也。是故餘艻之數，一兆七，三兆八，二兆九也。占有終休而反咎，有終咎而反休者，要在審觀所質之事，以星時數參之而已矣。非忠信之事，吉而更以凶，此占法也。
三八為木，為東方，為春。日甲乙，辰寅卯。聲角，色青，味酸，臭膻，形詘信。生火，勝土。時生，藏脾。
肺極上以覆腎，極下以潛心，居中央以象君德，而左脾右肝，承之以位五行。《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先腎，此玄符也。是故肺藏氣者，火也；腎藏精者，水也；心藏神者，土也；脾藏思者，木也；肝藏血者，金也。其為體也，則脾土、肺金、心火、肝木、腎水；其為位也，則丫養育而臣制畜。不與物合者，一而已矣，玄德之象也。
侟志音存，或作存。
木侟志者，立也；金侟魄者，營也；火侟魂者，變也；水侟精者，潛也；土侟神者，化也。志，水也，而侟於木；魄，土也，而侟於金；魂，木也，而侟於火；神，火也，而侟於土。皆託乎其所生。《老子》所謂弱其志，強其骨，虛其心，實其腹者是已。唯精一之至也，是以其為物不貳也。
性仁，情喜。事貌，用恭，撝肅，徵旱。
《洪范》庶徵，雨暘取緯，燠寒風取經。玄數分類，則以其正言而已矣，弗以衝氣相通也。
帝太吳，神勾芒，星從其位。氏、房、心、尾、箕，位寅卯。類為鱗，為雷，為鼓，為恢聲，為新，為躁，為戶，為牖。
甲象為鱗，秩秩次比眾盛。蓋極則震而變為雷，為鼓，為恢聲。發生為新，決塞為躁。大者為戶而出，小者為牖而通也。凡物，出必由戶，入必由門。戶，奇也；門，偶也。竈惕以養，而行流通。中霤土，以沖虛函天明，受眾流。此福所集，故家主之。門戶闔闢有變，緯也；竈行中霤有常，經也。是故《月令》：春祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。類求五物，與玄合符。
為嗣，為承。為葉，為緒。
震為長子之變也。為戶、牖，則家立矣。
為赦，為解。為多子。
稅枯釋甲，震之功也，國事象焉。萌生孕字，時物方昌。
為出，為予。
帝出乎震，布德施惠，而物象之。為赦為解，出而予也。
為竹為草，為果為實。
秀拔而為竹，滋蔓而為草，首斂而為果，皆木氣也。果為實，象果則將復生焉。
為魚。
水生鱗屬，蕃息之象。竹草至魚，皆多子類也。
為疏器。
《月令》：春則其器疏以達。刻而鏤之，象土之發生無所塞也。疏器，致人力焉，以相天時。
為田，為規。
許、黃作為規為田，宋、郭作為田為規。木治土。為田，木用事而稷官展采焉。為規，象元之運木。土稽之木上，象致力于春，以相天物者也。
為矛。
句兵曲直不殺。戈氏罇，矛氏鐓。矛敦，仁也。
為青怪。
以正治國，以奇用兵。五行反常，則各以其物見異焉。
為鼽。音求。
春行秋令，則人多鼽，金沴木也。
為狂。
弗恭弗肅，動蕩之過。
四九為金，為西方，為秋。日庚辛，辰申酉。聲商，色白，味辛，臭腥，形革。生水，勝木。時殺，藏肝，侟魄。性誼，情怒。事言，用從，撝乂。徵雨。帝少吳，神蓐收，星從其位。
胃、昴、畢、氏、參，位申酉。
類為毛。
金革火而收之，其氣發散。為毛，庚辛象也。
為醫，為巫祝，為猛。唐人避諱，書多改虎為猛。此字疑當作虎，而未有本證定。為舊，為鳴。
醫攻疾，巫祝被不詳，皆善革者也。為猛，蓋虎，甲毛類也。虎變異龍，因舊而炳。凡物堅成則鳴，如虎嘯風，鳴之盛也。醫之革物，使復舊常，而巫祝善鳴矣。物正為新，物老為舊。凡動，木也。凡聲，金也。動夬為躁，聲揚為鳴。鳴尚節焉。
為門，為山，為限，為邊，為城，為骨，為石。
以堅立節，故為門，為山，為限，為邊，為城。金以方止。邊，四方也。城，四營之，以為險。故外象為限，為邊，為城。內象為骨。骨自堅生，此木氣也。而凡物之堅，皆金為之，故木質皆白。金類為骨，其極為石。
為環佩，為首飾，為重寶，為大哆，丁、宋無此一句。為扣器。扣，音口，金飾器口也。
疑極而說見，質定而文生之。環佩，身之節也。加尊而為首飾，又加貴而為重寶。環佩象四，首飾象九。重寶體覺德焉。《說文》侈，大。哆，口之兌也。扣器以金飾口，致說焉，亦以立堅。
