一日一晝一夜，通乎晝夜之道而知者，日之神明也，故則象焉。晝則陽推五福以類升，夜則陰幽六極以類降。升降相關，是以首貞而測變通之。一與六為北，二與七為南，經也。三與八為東，四與九為西，緯也。中五以極，亦為之經。六甲擊焉於其間，而日逆乘之，與斗相逢，斗順故也。斗正月以定四時，而日一逢之，三百有六旬有六日而成歲焉。歲月日時無易而百穀成，故玄測用世，則又用明，俊民用章，家用平康矣。
玄測
測文各散在諸贊下，不復重出。許解闕。
玄衝
中則陽始，應則陰生。周，復乎德；迎，逆乎刑。礥，大戚；遇，小願。閑孤而竈鄰。
陽為德，陰為刑。德先艱而後易，刑先利而後蹇。大戚而孤，正未勝也。小願而鄰，利方生也。
少，微也；大，肥也。戾，內反；廓，外違也。
內戚外孤，而不能微之，則傷。微之乃能反觸，天之道也。遇竈而肥，張而益虛，則獨。正弗勝，而多故生之。諸家無也字，唯宋本有。
上，觸素；文，多故。
多故，必飾而曲成之，是以文；至於繫素而直之者，質勝也。
干，狂也；禮，方也。狩則來，而逃則亡也。
干而不讓，進取之狂，非禮方也。而君子有時而干，則以救世而已。《孟子》所謂說大人則藐之，為狂者言也。來尚徐，亡欲速。上、干生狂， 、羨生曲。《記》曰：禮以地制。自應至禮，盡於王制矣。而有弗勝則逃，嘉遁是也。禮、文生於外違，則強世焉。諸家無也字，宋有。
羨，私曲；唐，公而無欲。差，過也；而常穀。
由羨私曲。動差而過；由唐公而無欲，守常而穀，是以養心者戒焉。唐，大心也。常，則萬世君臣之道。魯僖公君臣有道之頌曰2自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。言常穀之應物以類格，而歲有秋也。禮退己而公天下，至於逃、唐之運已往，而君臣之方不變。而後見禮，強世之功。是謂以退為進，以元私成其私。
童寡有，而度無乏。
寡有，顓也。無乏，節也。童，利復過。度，善持穀。
增始昌，而永極長。銳執一，而昆大同。達，日益其類；減，日損其匯。交，相從也；唫。不通也。 ，有畏；守，不可攻也。宋有也字，又守上有而字，諸家無之。傒也出，翕也入。從，散也；而聚，集也。諸家有也字，丁無。進，多謀；積，多財。
狂簡扶 ，羨爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，顓而鮮失。自童而增，純德方昌。執一而達之，以與類交，則至動起焉。故必有畏，而出羨，差戒夫失，而 、傒保其德。《傳》以為有而為之，則易之者，皞天不宜取諸此也。從，厥民析物亦如之，發慮憲散道德者象焉。進而多謀，然無敢設於一之間也，推之以格其至而已矣。《大學》之治，所以至天下平而樂作者，此其物也。失方而逃，忘憂而唐，然而常、度未替，禮之功也。度以持穀，至於極長大同，乃變而減，與物各唫，反己自守。守又弗固，則入而聚積，庶民事也。衰周之詩，所謂如賈三倍，君子是識者，與時化也。貪利既勝，德義既衰，則世所藉以行者，唯飾而已，非底至齊，信之所以昭明天下者也。是以虛偽疑民，是非相亂，使外眩於凋離，而中失其靖止，天下傾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一亂，其道蓋如此。
釋，推也；飾，衰也。
物將去累，推之使釋；質衰而致飾焉。推自中發，飾自外設。人之真，積力久則懸解暉發，時至而不自知矣。聚，積衰也，故老則戒之在得。
格，好也是；而疑，惡也非。
好是已定，疑非而或之，好惡著焉，所謂格物取此。
夷平而視傾。
夷則各得其平而自如。視，相傾也。《春秋傳》曰：猶有觀焉。持平而慎傾，可以修德，可以養生。
樂，上揚；沈，下藏。爭，士齊也；內，女懷也。
物止其平，乃樂其發而爭其守。士齊，公之至也。女懷，私之至也。公勝，則萬物皆相見也。私勝，則萬物各相去也。
務則喜，諸家作喜，許、黃作憙。而去則悲。宋無則字。事，尚作；晦，尚休。更，變而共笑；瞢，久而益憂，斷，多事；窮，無喜。
因有樂有爭，以有務有事。變而通之，為天下正，唯平格之，大人為能任此。我斷則眾聽焉，而事萃之。和豫通物，而不可窮者，喜也。喜必有務，務必有辜，事必有更，更時行而斷正勝也。
毅敢而割憊。裝，徙鄉；止，不行。眾，溫柔；堅，寒剛。
毅大用事，裝而欲去，若周營洛邑是已。四方民大和會者，溫柔之象也。盛衰相極，必至之幾。是以上毅敢行，下眾豫附之時也，而裝在其中。治當成王之隆極，而圖及平王之衰世，裝以候時，此周公之所以獨見於眇綿者也。憊止不行，堅而持之，則以定傾焉。
密，不可問；成，不可更。
敢以毅行則裝，而溫柔相得于密，以類升也。憊受割極則止，而寒剛反保其成，以考降也。密不可間，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情則毅而不害，善親親也；性則割而不絕，能生生也。
親，親乎善； ， 乎恩。斂也得，失亡福。彊，善不倦；劇，惡不息。睟，君道也；馴，臣保也。盛壯，而將老也。
親而後可斂也，斂而後能強也。則君道正，居有盛時，為法天下。 既受成3 ，失劇而反馴，保其得。則陰以老變，陽以非來，為艱為勤，微之艱也。諸家而作也，宋作而字。
居，得乎位；難，遇乎詘。
得位則莫之難也。而信，詘道致信者也，難則俟時而已。
法，易與天下同也；勤，苦而無功也。
自中至夷，大人之正也。自樂至法，聖人之治也。法唯與天下同，故易。且非易也，則天下孰能同之？勤如天道，勞功無苦也。道非其時，苦而無功，則就養而已矣。
養受群餘，君子養吉，小人養凶也。
八十一首，七百二十九養。事類之委，有慶者殃。此群餘也，而養受之以為種，吉凶蕃焉。
玄錯
中始周旋，羨曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。
中始周旋，道德也。羨曲毅端，時物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羨曲者，迷乎周旋之運。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。
彊也健，傒也弱。或傒字上有而字。積也多，而少也約。視也見，晦也瞀。童無知，盛而有餘4。去離故，而將來初。
童之無知，如見有瞀，雖或晦之，見在其中。欲昭明者，發之而已。盛而有餘，反寡有矣。弱而傒強，約而無積，此寡有之蒙，未離於一者也。去離故而將來初，學所輔也。
大也外，而翕也內。 也進， 也退。樂，佚逿5；古蕩字。勤，蹶蹶。達，思通；窮，思索。宋本作達，思也通；窮，而思也索。干在朝，而內在夕。
樂佚逿者6；無為之適：勤蹶蹶者，有為之艱。《詩》所謂蹶厥生者，文王之勤止也。武王之詩所謂王在在鎬，豈樂飲酒，此佚逷之時也7。思利變通，思索而未如之何，則有窮而已。朝氣銳尚干，夕氣歸好內。諸家作席，林作夕。
差，自憎；飾，自好。
差，內訟惡。飾，外見美。
格不容，而昆寬裕。增日益，而減日損。馴奉令，而戾相反。釋也柔，而堅也 。
堅如履革，失柔和矣。 音昂，革履屬。黃作。
夷平易，而難頡頑。斷多決，而疑猶與。逃，有避；爭，有趣。進，欲 ；諸本作進欲行，蓋當作迂。止，欲鷙。
進非 則傷，止非鷙則達。是以君子其進也安，道悠遠也；其止也厲，德正勝也。
廓，無方；務，無二。應也今，而度也古。
應與時行，唯今之宜；度由數起，因古而已矣。
迎，知前；永，見後。從也牽，守也固。礥，拔難；劇，無赦。
微陽方動，則雖在盛陰，能拔於難。獨陰絕陽，則其窮無赦矣。
唐蕩蕩，而閑 塞。更，造新；常，因故。失，大亡；斂，小得。竈，好利；法，惡刻。禮也都，而居也室。
都非鄙之野，室無都之容。
聚，事虛；眾，事實。
聚以陰收，故其事虛；眾以陽宣，故其事實。虛則易消，實則難克也。武王之頌曰：實維爾公允師。此實眾也。受有牧野之旅，鹿臺之財，巨橋之粟，此虛聚也。
也皆合二，而密也成用一。
二，人屬也；一，則天精天粹。萬物作類，其密無間，咸見已焉。
上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少與。銳，鏩鏩；瞢，劗跙。
鏩，宋音讒。劗，徂感切；《釋文》： ，割，剪出也。一作 ，一作劗，宋作剿，音鏁。跙，才與切。先儒以為，劗跙，行不進也。以瞢先見，故其行如此。
親，附疏；割，犯血。遇，逢難；裝，候時。事，自竭；養，自玆。
親至於附疏，割至於犯血，此仁不仁之反也，治亂之極也。遇逢難，務早辨也；裝侯時，謹先幾也。事自竭者，施諸外也；養自玆者，蕃諸中也。
成者功就，不可易也。
范望《玄囗錯》末有8：格也乖，而昆也同。增有益，而減有損。成者，功就不可易也。云宋衷補此。而或謂陸績自有成首，今以秘館所藏陸本攷之，無有。近世宋惟幹別得古本，亦缺此五首。而今本又有格不容，而昆寬裕。增日益，而減日損，莫知何從得之。故獨刪宋衷所補四首，餘皆疑，弗敢去，以俟討論者攷焉。
玄攡音 ，張也
玄者，幽攡萬類而不見形者也。資陶虛無而生乎規， 音關。神明而定摹。通同古今以開類，攡措陰陽而發氣。一判一合，天地備矣。天日回行，剛柔接矣。還復其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。
天分剛上，則日月五星麗之者，皆其柔也。
仰以觀乎象，俯以視乎情。察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，杌，音兀。棿，吾結切。方則嗇吝。噓則流體，唫則疑形。是故闔天謂之宇，辟宇謂之宙。
闔天，宇也；辟宇，宙也。一陽一陰，乾坤之變也。
日月往來，一寒一暑。律則成物，曆則編時。律曆交道，聖人以謀。晝以好之，夜以醜之。一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。牝牡群貞，以攡吉凶。則君臣父子夫婦之道辨矣。故日動而東，天動而西。天日錯行，陰陽更巡。死生相樛，音交。萬物乃纏。故玄聘取天下之合而連之者也。連，章、林作運。綴之以其類，占之以其觚。曉天下之瞶瞶，瑩天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《釋文》作膴，音武；一作晦，云當作膴。膴；微視也。今唯下別本作膴膴，諸家作晦晦。夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人遠矣。曠然廓人大矣。淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。渺，宋作 ，黃作渺。嘿而該之者，玄也； 而散之者，人也。稽其門，辟其戶，叩其鍵，然後乃應，況其否者乎？
夫為玄者，外稽其門弗應，內辟其戶弗應，密叩其鍵然後乃應，而況不為者乎？入之罙深，索之益薄，於是玄感應焉。非玄應之也，至精之通也。
人之所好而不足者，善也；人之所醜而有餘者，惡也。君子日彊其所不足，而拂其所有餘，則玄之道幾矣。仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎後，欲違則不能，默而得其所者，玄也。
日強其善而拂其惡，以成德器而已。若玄，則俟嘿契焉。善幾於道，不足者充而發祥，有餘者去而弗翳，是以入于玄之平也。
故玄者，用之至也。見而知之者，智也；視而愛之者，仁也；斷而決之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；無所繫輆者，聖也；時與不時者，命也。虛形，萬物所道之謂道也。虛形，章、丁作虛無形，宋、林、許、黃作虛無形。所道，宋作通。之謂道也，宋、許、黃本至陰陽皆有也字，章、丁無有。因循無革，天下之理得之謂德也。因循，林作因緣。理生昆群，兼愛之謂仁也。昆、丁、宋作混。列敵度宜之謂義也。秉道德仁義而施之之謂業也。瑩天功，明萬物之謂陽也。幽無形，深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不知陽。知陰知陽，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？
自幽攡萬類，至於曉瑩天下者，玄之術也；自晦冥深眇，到於知陰知陽者，玄之道也。其於玄也，見而知．之，視而愛之，斷而決之，兼制而博用，能以偶物，無所繫輆，則當時命州而行乎天下，能秉道德仁義而施之業，格于皇天矣。
縣之者權也，平之者衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者，必著乎偽；離乎偽者，必著乎情。情偽相蕩，而君子小人之道較然見矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之。明者定之，疑者提之。規之者思也，立之者事也，說之者辯也，成之者信也。
言玄之正，勝人事如此。
夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。天地奠位，神明通氣，有一有二有三。位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀鳥龜之理；運諸桼政，擊之泰始極焉，以通璇璣之統，正玉衡之平。園方之相研，剛柔之相干。盛則入衰，窮則更生。有實有虛，流止無常。
言玄之齊七政，以象天地如此。
