梁丘子注
脾部章第十三
脾部之宮屬戊己，
土官也。戊己，中央之辰也。
中有明童黃裳裹，
明童謂魂停。黃裳，土之色。
消穀散氣攝牙齒，
脾為五臟之樞。脾磨食消，全。齒為羅千，故攝牙齒。
是為太倉兩明童，
太倉，脾府。此明童謂脾神，康。
坐在金臺城九重，
注念存思，神狀當然。
方圓一寸命門中。
即黃庭之中，丹田之所也。
主調百穀五味香，
口中滋味，脾磨之所致也。
辟卻虛贏無病傷，
內指事也。食消故也。
外應尺宅氣色芳，
尺宅，面也。飢飽虛贏，形乎面色。
光華所生以表明，
示知虛實。
黃錦玉衣帶虎章，
脾主中。黃謂黃庭真人服錦衣也。《玉清隱書》云，太上道君佩神虎大章也。
注念三老子輕翔，
三老謂元老、玄老、黃老之君也。念脾中真人，自然變化。子，謂受黃庭之學。
長生高仙遠死殃。
莊子日：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而談，其理均也。故長生者不死，寂滅者不生。不死不生，則真長生；不生
不死，則真寂滅，何死殃之所及也？
膽部章第十四
膽部之宮六腑精，
膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，為六腑也。《太平經》云：積清成精。。故膽為六腑之精也。
中有童子曜威明，
文#2雲：膽神龍曜，字威明。勇捍之義也。
雷電八振揚玉旌，
八方雷震，有威怒之象也。玉旌，剛氣之色也。
龍旗橫天擲火鈴。
膽，青龍之色。旌旗，威戰之具也。火鈴者，膽邊肉珠之象也。怒則奮張，故言擲也。
主諸氣力攝虎兵，
膽力互用，主於捍難，故攝虎兵。
外應眼童鼻柱問，
內指事也。心之喜怒，形於眉目之問。
腦髮相扶亦俱鮮，
人之震怒，髮上衝冠。
九色錦衣綠華裙，
青錦，束方九氣之色也。綠華裙，膽膜之象。
佩金帶玉龍虎文，
膽神威明之服飾也。
能存威明乘慶雲，
內象喻也。思存膽神不倦則仙道可政也。
役使萬神朝三元。
三元道君，各處三清之上，諸天神仙并朝宗之致也。
脾長章第十五
脾長一尺掩太倉，
太倉，胃也。《中黃經》云：胃為太倉君。元陽子日：脾正橫在胃上也。
中部老君治明堂，
脾，黃庭之官也，黃老君之所治。上應明堂，眉問入一寸是也。
厥字靈元名混康，
脾磨食消，內外相應，大腸為胃之子，混元而受納之康安。
治人百病消穀根，
胃管榮華，則無疾傷。
黃衣紫帶龍虎章，
脾居胃上，故日黃衣也。紫帶龍虎章，胃絡之象。
長精益命賴君王。
太倉混康，為君為王。
三呼我名神自通，
思胃腑之神，則心虛洞鑒也。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黃庭官，與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣#3、洞房中父母及天庭真人等共為朋。又中玄老君居中黃庭官，與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元真人等為朋也。下黃老君居下黃庭官，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。常存三老和合，百神流通，部位營衛，無有差失也。
或精或胎別執方，
《玉歷經》云：下丹田者，人#4命之根本，精神之所藏，五氣之元也。在臍下三寸，附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑。
桃孩合延生華芒。
桃孩，陰陽神名，亦日伯桃。《仙經》曰：命門臍官中有大君，名桃孩，字合延，衣朱衣，紫#5芙蓉冠，暮外存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也。
男女徊九有桃康，
男女合會，必存三丹田之法。桃康，丹田下神名，主陰陽之事#6。徊三為九，故日徊九。《大洞真經》云：三元隱化，則成三官。三官中有九神，謂上中下，三元君、太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有官室，故日有桃康。
道父道母對相望，
陰陽兩半成一，故日相望。
師父師母丹玄鄉，
道為宗師，陰陽之主也。丹玄鄉，謂存丹田法也。
可用存思登虛空，
學仙之道。
殊途一會歸要終。
合三畎為一，散一以為三，此道之要也。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明。
閉塞三關握固停，
文云：口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。又臍下三寸為關元，亦日三關，言固精護氣，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，
金醴、玉英，口中之津液。《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，元衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰翕五氣，當漱滿口中內外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通，咽液九過也。
遂至不死三蟲亡，
《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為殃，擊之衝破也，其餘眾蟲，皆隨尸而亡。故學仙者精饉，備於五情之氣，然後服食藥物以去三蟲。又云：上尸彭珊，使人好滋味，嗜慾凝滯；中尸彭質，使人責財寶，好喜怒；下尸彭矯，使人愛衣服，耽姪女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌。
道通無礙。
五嶽之雲氣彭亨，
五臟之氣為五嶽之雲。彭亨，流通元擁之稱也。
保灌玉廬以自償，
玉廬，鼻廬也，言三蟲既亡，真氣和洽，出入玄牝，綿綿不絕，故日自償。
五形完堅無災殃。
五體、五臟，自然相應故也。
上睹章第十六
上睹三元如連珠，
三元謂三光之元，日月星也，非指上中下之三元也。
落落明景照九隅，
三光在上而下燭九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈夜燭煥八區，
五靈，謂五星也。炳煥羅列一身，常能存之，則與天同休也。
子存內皇與我遊，
大道無心，有感則應。
身披鳳衣銜虎符，
仙官之服御者。
一至不久昇虛元。
一者，無二#7之稱也。學道專一，與虛同體，則神仙可致也。《莊子》云：人能知一萬事畢。
方寸之中念深藏，
方寸之中，謂下關元，在臍下三寸，方圓一寸，男子藏精之所。言饉閉藏之。
不方不圓閉牖窗，
方靜圓明#8，不動不靜；但當杜塞，不妄洩也。
三神還精老方壯，
還精神於三田，則久壽延年也。
魂魄內守不爭競。
魂陽魄陰，各得其一，故《易》日：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉噹，
腹心內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問直入一寸－為玉噹紫闕。竊觀文意，未應是此也。
靈注幽闕那得喪，
存神守一，無橫夭也。
琳條萬尋可蔭仗，
外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠家。身形伺真，則神明之所庇蔭者也。
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝鐮。
靈臺章第十七
靈臺鬱藹望黃野，
靈奎，心也。謂心專一存見黃庭。黃庭，即黃野也。
三寸異室有上不，
三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。
問關營衛高玄受，
三田之問，各有問關。營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也。
洞房紫極靈明#10戶。
《大洞經》云：兩眉問直上卻入三分，為守寸雙田。入骨際三分，有臺闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有元英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸官，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠官，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝官，有上清神母居之。其明堂上一寸為天庭官，上清真女居之。洞房上一寸為極真官，太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹官，中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇官，太上真君居之。故日靈門戶也。
是昔太上告我者，
我者，扶桑太帝君自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之衍也。言此道不遠，止在#11丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
據《大洞經》，左有元英。此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則教之以道。
右有白元併立處，
右為學道者之侍。
明堂金匱玉房問，
皆上元之官。釋如下說也。
上清真人當吾前。
上元部神，想在天庭之際。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中斗兀童子處於赤城。頻煩，氣盛不衰竭。
借問何在兩眉端？
明堂之前。
內俠日月列宿陳，
《五長行事訣》云：太上真人招五辰於洞房，南極元君受傳。每夜半坐外，心存西方太白星在兩眉問，直上一寸，入一寸為玉噹紫闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄官，在髮際下五分直入一寸也。又次存束方歲星在洞闕朱臺，洞闕朱臺在目後一寸，直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，玉門華房在兩目毗際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷，黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢，叩齒五通，咽液二十五過，微咒日，高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精氣積生，化為老人。首巾素容，綠被絳裙。右帶流鈴，左佩虎真。手把天剛，散絳飛晨。足躡華蓋，吐芒煉身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飄飛位。是其事也。內象諭。
七曜九元冠生門。
七曜，七星；配人之七竅。九元，九辰；配人之九竅。廢一不可，故日生門。
三關章第十八
三關之內精氣深，謂關元之中，男子藏精之所也。
據下文，口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存也。
九微之中幽且陰，《上清大洞經》云：三元隱化，則成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九官。九官中精微，故日九微，言幽玄而不可見也。
口為天關精神機，
言發於情，猶樞機也。
足為地關生命業，
言運用己身而生也。菜或為扉。
手為人關把盛衰。
縱拾由己。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，
三丹田之官，故日三官元，謂心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙，
太一流珠，謂心精。《洞神經》云：頭為三台君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。言心存三田諸神皎然在目前。本經日：子欲不死修崑崙。崑崙#12，山名也。
重中樓閣十二環，
謂喉龍。十二環相重，在心上。心為絳官，有象樓閣者也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二樓閣，皆有真神。有如上說。
玉堂絳宇盡玄宮，
絳官，明堂，上下相應，皆官室也。
遊璣玉衡色蘭汗，
喉骨環圓，動轉之象也。蘭吁，其色也。
瞻望童子坐槃桓，
存見赤城童子、子丹真人。坐，言其神安靜。
問誰家子在我身。
官己有之。
此人何去入泥丸，
與上元諸神，上下相應。《洞神經》云：腦為泥丸官。
千千百百自相連，
神本出於一。一生二，二生三，三生萬物。變化不離身心。
一一十十似重山。
存見萬神，重疊安坐。山，象坐形。
雲儀玉華俠耳門，
雲儀、玉華，鬢髮之號。言耳居其問。經日：變神名蒼華。凡言華者，敷榮之義，猶草木之花。
赤帝黃老與我魂，
赤帝，南方之帝君也。黃老者，中黃老君也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與我魂。《太微靈書》云：人有三魂．．一日爽靈，二日胎光，三日幽精。常呼念其名，則魂不離人身也。
三真扶胥共房津，
魂與赤帝、黃老為三真，言相應扶胥，同津共氣者也。
五斗煥明是七元，
五斗星北斗#13。又《靈寶經》有五方之斗，亦為五斗。《洞房訣》云：存九元、七元者，眠起初外及食畢，微咒曰，五星開通，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰。生魂者玄父，變一成一，生魄者玄母，化二生身。攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天。
日月飛行六合問，
天地內為六合。存念身中日月星辰，森羅萬象，一如天地之問，了了然也。
帝鄉天中地戶端，
眉上髮際五分直入一寸，亦為帝鄉。又明堂上一寸為天庭，天庭即天中也。又鼻為上部之地戶。心存日月星辰等諸神，皆當在其端。端，謂之鼻#14上髮際之下。
面部魂神皆相存。
內外心神，自相應也。
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，
探飛根，探玄曜，吞五牙，抱九霞，服食胎息之道，皆謂天地陰陽、四時五行之氣。
仙公公子己可#15前，
此《洞房訣》也。洞舟官，左為無英君，一名公子。仙公，直指黃庭學者。言學黃庭仙公，復行洞房之訣，而存見公子，故言在前。
朱烏吐縮白石源，
朱烏，舌象。白石，齒象。吐縮，導引津液。謂陰陽之氣流通不絕，故曰源。
結精育胞化生身，
本己之所從來。
留胎止精可長生。
《真誥》曰：上清真人口訣：夫學仙之人，安心養神，服食治病，使腦官填滿，玄精不傾，然後可以存神服氣，呼吸二景。若數行交接，漏泄施瀉者，則氣穢神亡，精靈桔竭。雖復玄挺玉錄、金書太極者，將亦何解於非生乎？在昔先師常戒於斯事云：學生之人，一交接則傾一年之藥勢， 二交接則傾二年之藥勢，過此已往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也。
三氣右徊九道明，
三氣，謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽，則四關九竅通流朗徹而無病也。
正一舍華乃充盈，
存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變。
遙望一心如羅星，
存見赤城童子居在城中，如星之映羅轂。
金室之下不可傾，
謂心居肺下。肺主金，其色白，故日金室。常能存之，長生不死也。
延我白首反孩嬰。
內指事也。謂童顏不老也。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立，
經云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞臟腑。心居赤城，存想內外。郭外日郊。故為象諭也。
六龍散飛難分別。
言六腑之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，體腦桔竭，雖益以畎洽，而泄以尾閒，不可不慎也。
何為死作令神泣？
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿。
禍鄉，死地。三靈，三魂也，謂爽靈、胎光、幽精。投，亡者也。
但當吸氣錄子精，
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故日寸田。依存丹田之法，以理生也。經右云：寸田尺宅。彼#16尺宅謂面也。
若當決海百讀傾，
謂房中淫泄，不知閉止也。
葉去樹枯失青青，
象人死無生氣。
氣亡液漏非己形。
《仙經》云：閉房煉液，不多言，不遠唾。反是亡矣。
專閉御景乃長寧，
專閉情欲，存服日光。《老子》日：善閉者，無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》，有探飛根之法，常以日初出，束向叩齒九通，畢，陰咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎颼象。祝呼此十六字畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名日日華飛根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。
保我泥丸三奇靈，
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三官。一日太清之中 二交接則傾二年之藥勢，過此已往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也。
三氣右徊九道明，
三氣，謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽，則四關九竅通流朗徹而無病也。
正一舍華乃充盈，
存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變。
遙望一心如羅星，
存見赤城童子居在城中，如星之映羅轂。
金室之下不可傾，
謂心居肺下。肺主金，其色白，故日金室。常能存之，長生不死也。
延我白首反孩嬰。
內指事也。謂童顏不老也。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立，
經云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞臟腑。心居赤城，存想內外。郭外日郊。故為象諭也。
六龍散飛難分別。
言六腑之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，體腦桔竭，雖益以畎洽，而泄以尾閒，不可不慎也。
何為死作令神泣？
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿。
禍鄉，死地。三靈，三魂也，謂爽靈、胎光、幽精。投，亡者也。
但當吸氣錄子精，
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故日寸田。依存丹田之法，以理生也。經右云：寸田尺宅。彼#16尺宅謂面也。
若當決海百讀傾，
謂房中淫泄，不知閉止也。
葉去樹枯失青青，
象人死無生氣。
氣亡液漏非己形。
《仙經》云：閉房煉液，不多言，不遠唾。反是亡矣。
專閉御景乃長寧，
專閉情欲，存服日光。《老子》日：善閉者，無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》，有探飛根之法，常以日初出，束向叩齒九通，畢，陰咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎颼象。祝呼此十六字畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名日日華飛根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。
保我泥丸三奇靈，
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三官。一曰太清之中 三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。
恬淡閉視內自明，
謂存思三丹田之法。一如上說。
物物不干泰而平，
行道真正，邪物不干。
慇矣匪事老復丁，
猛獸不據，攫烏不搏。老者反壯，病者皆強。慇矣，鈴然。
思詠玉書入上清。
精研內景，叉獲仙道。
常念章第二十二
常念三房相通達，
三房，謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸官，左右上下皆相通達。
洞得視見無內外，
存思丹田#17，三三如九，合為一#18，明朗洞徹，無有內外也。
存漱五牙不飢渴，
《靈寶》有服御五牙之法。五牙者，五行之生氣，以配五臟元精。經云：常以立春之日鵝嗚時入室，東向禮九拜，平坐，叩齒九通，思存束方安寶華林青靈始老帝君九千萬人下降室內，鬱鬱如雲，以覆己形，從口中入，直下肝腑。祝日：九氣青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，煥明歲星，散耀流芳，淘溉我形。上食朝霞，服引木精。固養青牙，保鎮朽零。肝腑充盈，玉芝自生，延年駐壽，色反童嬰。五氣混合，天地長並。畢，引青氣九咽止，便服束方赤書玉文十二字也。餘南方、西方、北方、中央，依按《靈寶》服御五牙之法而行之。
神華執巾六丁謁。
神華者，《玉曆經》云：太陰玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾腑之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：丁卯神司馬卿玉女足日之，丁丑神趙子玉玉女順氣，丁亥神張文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女開心之。言服煉飛根、存漱五牙之道成，則役使六丁之神。
急守精室勿妄泄，
精室，謂三丹田。上下資連而不絕，制之在心。心即中丹田也，緩急之所由，真妄之根本也。
閉而寶之可長活。
積精之所致也。
起自形中初不闊，
調心使氣，微妙無形。
三宮近在易隱括。
謂三丹田真官近在人身，隱括精氣，常以心為君主者也。
虛元寂寂空中素#19，
外指事也。素，有二說。
使形如是不當污，
使形輕冷，如懸縑素於空中也。又云身中空虛，使如器之漆素，虛靜當然。污，謂有其事也。
九室正虛神明舍，
九室，謂頭中九官之室及人之九竅。使上官榮華，九康真正則眾神之所止合也。《洞神經》云：天有九星，兩星隱，故稱九天。地有九官，故稱九地。人有九竅，故稱九生，言人所由而生也。
存思百念視節度，
存念身中百神，呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，
按《洞神經》云：六府者，謂肺為玉堂官尚書府，心為絳官元陽府，肝為清泠官蘭臺府，膽為紫微官無極府，腎為幽昌官太和府，脾為中黃官太素府，異於常六府也。
行自翱翔入天路。
謂升仙羽化也。
治生章第二十三
治生之道了不煩，
無為清簡，約以守志。
但修洞玄與玉篇，
洞玄，謂《洞玄靈寶》。玉篇，真文，乃#20《黃庭》也。
兼行形中八景神，
《玉諱經》云：五臟有八卦天神宿衛。太一八使者主八節日。八卦合太一為九官。八卦外有十二樓，樓謂喉嚨也。臍中為太一君，主人之命也；一名太極#21，一名太淵，一名崑崙，一名持軀#22，主身中萬二千神也。
二十四真出自然，
天有二#23十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道熙也。
高拱無為魂魄安，
行忘坐忘，離形去智。
清靜神見與我言，
能清能靜，則心神自見。幾覽無外而與己言，即謂黃庭真人。
安在紫房幃幕間，
紫房幛幕，一名絳官，謂赤城中童子所安之處。存思心神，其狀如此。
立坐室外三五玄。
謂八景及二十四真神營護人身，則三田五藏真氣調柔，無災病也。
燒香接手玉華前，
玉華，即華蓋之前，謂眉問天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，當仰面而存之也。
共入太室縱璣門，
《洞房經》云：天有太室、玉房、雲庭。雲庭，中央黃老君之所居也。玉房，一名紫房，一名絳官，通名明堂。上有華蓋，束西官洞通左右黃庭之內，人身具有之，如上文說。漩璣，中樞名。
高研恬淡道之園，
研精恬淡，真氣來遊。
內視密陌盡睹真，
入靜思存，百神森森。
真人在己莫問鄰，
《玉曆經》云：老子者，＇天地之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身備有之。
何處遠索求因緣。
《老子》曰：言不遠也。大道汎兮，其可左右。
#1積清成精：原作『積精成青』，據《雲岌七籤》及《修真十書》改。
#2文：《修真十書》本作『經』。
#3臣：原作『居J，據《雲岌七籤》及《修真十書》改。
#4人：《修真十書》作『元』。
#5紫：《雲岌七籤》『紫一上有『巾』字。
#6桃康，丹田下神名，主陰陽之事：《修真十書》作一丹田下神名桃康，主人之精胎』。
#7二：《雲友七筆》無。
#8方靜圓明：《雲岌七籤》作『方止圓動』。
#9直入一寸：《雲岌七籤》作r直上一寸入一寸』。《書》作『直入上三寸』。
#10明：循注疑當作『門一』。
#11在：原作一下』，據《雲友七籤》、《修真十書》改。
#12崑崙：原奪，據《雲岌七籤》補。
#13五斗星北斗：《雲岌七籤》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。
#14之鼻：《雲岌七籤》、《修真十書》并一作r鼻之』。
#15可：檢注文疑當作『在』。
#16彼：原作『波』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
#17丹田：《雲岌七籤》作『三丹田一』。
#18合為一：《雲岌七籤》、《修真十書》并作合九為一。
#19中素：《雲岌七籤》作『練素』。
#20乃：原奪，據《修真十書》補。
#21太極：《雲岌七籤》作『中極』。
#22持軀：《雲岌七籤》作『特樞』。
#23二：原作『一』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
