随附十八界章
云何建立界。谓色蕴即十界。眼等五根界色等五境界。及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界。谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶。建立蕴中已说。眼等各别相故。是故从诸蕴中出界建立。从诸界中出处建立。何等界法蕴不摄耶。法界中无为。法蕴所不摄。此无为法。复有八种。谓善法真如不善法真如。无记法真如虚空。非择灭。择灭。不动。及想受灭。如是建立八无为中。当知。所依差别故。分折真如。假立三种。不由自性故。善法真如。谓无我性空性无相实际胜义法界。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故。说无变异。当知。此则是无我性。离二我故。何故复说此名空性耶。一切杂染所不污故。所以者何。由缘此故。能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染。当知。但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污。谓由未拔所取能取种子故。令依他性心二行相转。非法性心。以诸法法性清净故。何故复说此名无相。诸相寂静故。诸相者。谓色受等乃至菩提诸所戏论真如性中彼相寂灭故名无相。何故复说此名实际。无倒所缘故。实者谓无颠倒。此处究竟。故名为际。过无我性。更无所求故。何故复说此名胜义。最胜圣智所行处故。何故复说此名法界。一切声闻缘觉诸佛妙法所依相故。如善法真如。当知。不善法真如无记法真如亦尔。虚空者。谓无色性。容受一切所作业故。无色性者。谓唯违于色无性相法。意识境界是名虚空。意识境界者。谓法界摄故。唯违色言。为别受等。共有真如择灭非灭无常性等。虽菟角等。亦是无性。然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又菟角等。非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言。为别受等无色之法。何以故。受等自体。是有性相。非无性相故。非择灭者。谓是灭非离系。不永害随眠故。择灭者。谓是灭。是离系永害随眠故。不动者。谓已离遍净欲。未离上欲。苦乐灭无为想受灭者。谓已离无所有处欲。超过有顶。暂息相作意为先。故诸不恒行心心法。及恒行一分心心所灭无为。当知。此中有二种应断法。谓诸烦恼及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第。苦乐非苦乐当知。烦恼断故。建立择灭。二受断故。如其次第。建立不动及受想灭。烦恼断者。谓除此品粗重。所得转依。受断者。谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时。虽证苦灭。而不建无为。以反异受未尽断故。又苦五种。色若受想行蕴。及此所说八无为法。如是十六。总名法界。五种色者。谓极略色极迥色．受所引色．遍计所引色．自在所生色。问界义云何。答一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义故。又能持自相义。是界义。又能持因果性义。是界义。能持因果性者。谓于十方界中根境。诸界及六识界。如其次第。又摄持一切法差别义。是界义。摄持一切法差别者。谓诸经说地等诸界。及所余界。随其所应。皆十八界摄。若约小乘即实摄。若约初教即空摄。空者谓无分别空。若约终教即真如摄。摄者谓无所摄。若约顿教。即不可说。若约一乘即如前。一切余义如别章。
随附十二处章
云何建立处。谓十色界即十色处。七识界即意处。法界即法处。由此道理。诸蕴界处三法所摄。谓色蕴法界及与意处。由色蕴摄十色界。法界即摄法界。意处摄七识界。是故三法摄一切法。问处义云何。答识生长门义。是处义当知。种子义。摄一切法。别义亦是处义。复次如佛所说。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。问以何义故。色如聚沫乃至识如幻化。答以无我故。离净故。少味故。不坚故。不实故。谓非有远离虚妄不坚实义。是经所说诸句义。又为对治我净乐常四颠倒故。如其次第。说无我等。诸句差别。以此义准。初教之义。不同小乘。若入终教乃至圆教。如界门说。余义如别章。
