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第1章 序

文所以载道也,余闻世间是文久矣。忆自弱冠时,得侍东篱老师于桐柏山。师秦天人,年已百有十余岁,姓高氏。浙闽总制高公,盖师同宗也,巡边过山,以三尼医世说师。师曰:“吾曾见于王阳明先生篑中书之内编,其门人王龙溪刻以传世者,是羲黄以身治世之大道也;又尝闻诸驻世神仙李泥丸,吾门下沈一炳,曾三遇之,一炳尝以‘三尼’两字,叩于泥丸,泥丸曰:‘此道传自羲黄,仲尼牟尼青尼三大圣人,阐以立教,三家之徒各述其入门之径,集成一编,或曰说述,或曰心传,或曰功诀,或曰功用’。今散轶矣,”余昔闻于高师者如此。

至乾隆丙午岁,十月二十六日,吾大师太虚翁是日离世,于先两日授书一册,嘱收勿泄。其时尚达,不务慎守,友人携赴晋宁,久借不归,乃即吕祖三尼医世功诀也。

岁己酉,浙督学朱石君先生按临湖州,进谒于右文馆。始知先生有是书珍藏,不以示人,颇疑有脱简。闻金盖藏本完善,以余为诚实可信,嘱往索取,不得而返。乃示余所藏之本,系明代人手录,有诚意伯跋。余拟录之,适先生整装将按他郡,匆匆不果。

越四载宦游,过鸡足山,访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中,西域月支人,元时进中国,久休鸡足,故有是号。顺治十六年入京师,求授太上三大戒于昆阳王律师,初无名字,自号野怛婆,华言求道士也。律师以其身休中国有年,因命以华姓名,曰黄守中,迄今滇人咸以黄真人呼之,年已五百有余岁,而貌若六十许人,又眸炯炯,声若洪钟。案头无多书,《佛说持世陀罗尼经》外,唯《三尼医世说述》,核即东篱所见,太虚申说者。乞,勿与,请录之。笑曰:“毋,子归而求之“诚、访”二美,得自集者,今非其时,姑待之”。余因问曰:“某昔得有吕祖三尼医世功诀,为某大师太虚翁所授,未及体阅,为友携去,此书如何?”曰:“余向亦有之,善册也,他日亦必得者”。叙问曰:“先生尝行是说乎”。先生曰:“时哉,时哉!”又问曰:“圣如孔子,不以斯道医世,何也?”曰:“圣人立人之极,行斯道于万世者也,夫子之道大,不在一时也。且郏鄂定鼎,卜年七百,春秋之季,其数已终,安知非参赞之神功?维持衰运,延续乃命于乎?”曰:“夫子若以斯道济世,当时应大治矣”。曰:“春秋之时,孽海甚深,杀运将启,天故未欲平治天下也,凡暴殄之气足以致虚耗;淫之气以致水涝,冤抑之气致亢旱;悖逆之气足以致兵刃。乖气久布而入不散,则元气隔阂而不通,无位之圣人能培人心固有之善,而不能锄人世已稔之恶。师道立,则善人多,则可以维持世运。其自作不靖者,天将聚而歼之,非群布之士所得而治也。”曰:“然则斯道,亦有穷乎?”曰:“良医攻疾,必去其疾,而后元气可通,子不闻老子之言乎,道大、地大、王亦大”。王亦大者,薄海内外,百万亿生灵之所归,有旋乾转坤之权也。道与权合,则兵刑礼乐,革旧俗而新之,权足以去其疾而奠安之也。有道而无权,岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉。世之为病有二:曰人为之病,曰天运之病。人运之病,戾气所钟,所谓‘自作之孽不可活’,惟有权者能医之。天运之病,协气可追,所谓‘天作孽犹可为’也,惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事,消戾气于未萌之先,则天运亦应之。天运通,则元气通,元气通,则大化通,斯道乃大道而不穷也。在上之群之,则天地成天,于物一无所遗,在下之君之,则立人达人,于物亦大有所济。以道医世,不因世废道也。况当升平之世,海宇又安,上有大圣人以为之主,道与权合,版图之内,无有顽民污吏,酿灾厄以梗塞气机。则此道流通,虽一介之士,亦有位天地育万物之能事,得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成,偶有编灾小劫,行此道以补之,上合仁主之心,下济生灵之厄,有不如响音斯应者乎!”余之受教于黄真人者如此。

至岁癸丑,游洞庭之东山,休于朱氏。朱为吾山前辈九还翁孙,好玄学。出示藏本二册,其一为文正中堂珍藏之书,亦属誊本,而无名人手跋。其一为吾山石奄律师手录于龙峤山房,辑题于隐真黄祖者,文义更为明畅,殆鸡足真人所称详善本也。因乞携归,其时未闻个中玄理,妄期道成而后行之。迟至道光五年,蒙吾太虚翁洵呈昔授医世功诀,又沐吕祖临沙,洋洋万言,玄理乃明。始悔师传功诀,为友携赴晋宁,迄今未归。幸有鸡足真人,谓必自得。爰详节录沙示,又采闻见,集而注之。儒释二家之说,则分引经义以补之,以未读《持世经》故,爰附管窥七则,抄成一册,详述得详书颠末,以祛无征之惑,将以公诸同志。稿既成,或有见而问曰:“是道,惟存心济世者可行之,若私心用事之,亦可行乎?”余悚然起立曰:“是何言欤!挟私则背道,必不可行,吕祖尝降坛,诚告曰,‘二气之用,阳为德,阴为刑,动于私,即入于阴。中正慈祥则为德,邪忒凶暴则为刑,苟非利物济人心之心,而欲以吾气引动乾坤之气,则刑气所召,间不容发,天魔应之,天神弑之,其祸甚速,自取灭亡,历劫不赦,悔不可追,’祖师明训如此。”故学道者,正心为第一义,识此,以为玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏望日嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。

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