述曰。靈峰老人云。昔人列蓮宗七祖太局。只如天台教主坐不背西。臥必合掌。其發明淨土如堂堂之陣。正正之旗。無敢與敵。又如法眼冢孫晝夜彌陀十萬聲。萬善莊嚴安養。其發明淨土。如大將軍令出如山無敢動者。非皆蓮宗列祖乎。天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虗。臨終畫空書妙經題屹然而化。以為蓮宗嫡裔何媿焉。淨要中收幽溪兩作。今會為一要。近代諸師。公其絕倡矣。
淨土生無生論
天台山幽溪沙門 傳燈和南 撰
稽首能仁圓滿智。無量壽覺大導師。所說安養大乘經。了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在。勢至清淨大海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖。天台智者并法智。古往今來弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識。敬採經論秘密旨。闡明淨土生無生。普使將來悟此門。斷疑生信階不退。 將造論。立十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。九彼此恒一門。十現未互在門。
初一真法界門
一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。論曰。一真法界即眾生本有心性。心性具無量德。受無量名。云何具無量德。謂性體．性量．性具。性體者。此心性離四句絕百非。體性堅凝清淨無染。不生不滅常住無壞。性量者。此心性豎窮三世橫徧十方。世界有邊虗空無邊。虗空有邊心性無邊。現在有邊過未無邊。過未有邊心性無邊。無盡無盡無量無量。性具者。此心性具十法界。謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土乃至地獄國土。令易解故作三分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非即。性具十界離過絕非。性體堅凝清淨無染不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫徧無盡無盡無量無量。性具十界亦然。正報五陰同性體性量。清淨周徧依報國土亦然。此之三法亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。楞嚴云。如來藏妙明元心。非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非意識界。非無明乃至非老死。非無明盡乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即性量無相。是為真諦。如來藏元明心妙。即心即空。即地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界。是為俗諦。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體統攝。是為中諦。又云如來藏性色真空。性空真色清淨本然周徧法界。地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也。清淨本然即性體也。周徧法界即性量也。又地水火風空清淨本然周徧法界。即依報國土性體性量也。見識清淨本然周徧法界。即正報五陰性體性量也。云何受無量名。此心性或名空如來藏。或名真如佛性。或名菴摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。乃至性體性量名菩提涅槃。即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問。一真法界為初心是後心是。若初心是應無七名。若後心是應無九界。初後俱墮。立義不成。答。此正顯初心。是以初心是。方有後心是。如果地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由證此因心所具。故曰諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設無謀而應。不然何異小乘外道作意神通。故法智大師云。六即之義不專在佛。一切假實三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以論十界。皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。又後心是方顯初心是。由後心果地全證眾生理本。故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷。性稱不顯。剋論性德。豈可言無。初後俱善。立義成矣。
二身土緣起門
一真法界性。不變能隨緣。三身及四土。悉由心變起。
論曰。一真法界性。即前文所明性體性量性具也。教中說真如不變隨緣隨緣不變者。正由性體性量即性具故。晉譯華嚴云。能隨染淨緣。具造十法界。謂真如性中所具九法界。能隨染緣造事中九法界。真如性中所具佛法界。能隨淨緣造事中佛法界。性若不具。何所稱能。竝由理具。方有事用。此之謂也。是知事中十法界。三身四土。悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣隨緣不變。則事中染淨身土當體即真。無絲毫可加損者。楞嚴。見（八識見分）與見緣（八識相分。見相二分皆依他起性）并所想相（此不了依他而起徧計）。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體是也。若然則娑婆極樂此世眾生當生九品。彌陀已成吾心當果。悉由心性之所變造。心具而造豈分能所。即心是佛即佛是心。即心是土即土是心。即心是果即果是心。能造因緣及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。
三心土相即門
西方安樂土。去此十萬億。與我介爾心。初無彼此異。論曰。彌陀經。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。百億日月須彌大海及鐵圍山名一佛土。一土已自廣大況億佛土。乎況十萬億乎。是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生彈指即到者。由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛剎那之心至微至劣故稱介爾。十萬億土居凡夫介爾之心。即心是土即土是心。故曰初無彼此異。問。介爾之心居於方寸。何能包許遠佛土。答。介爾之心。昧者謂內。達人大觀。真妄無在。蓋此妄心全性而起。性無在心亦無在。性如大海心似浮漚。全海為漚漚還帀海。蓋真如不變隨緣。而隨緣端即不變。既隨緣不變。豈以真妄而分大小哉。
四生佛不二門
阿彌與凡夫。迷悟雖有殊。佛心眾生心。究竟無有二。論曰。阿彌陀佛果人也。成就三身．四智．十力．四無所畏．十八不共等功德。凡夫因人也。具無量恒沙煩惱。造無量恒沙業繫。當受無量恒沙生死。迷悟之相譬彼雲泥。而言究竟無二者。謂據相則不二而二。約性則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾生。悟者悟眾生本具性體性量性具也。迷者迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙豈受其迷。迷而不迷斯言有在。故眾生本有性體即諸佛所證法身。性量即報身。性具即應身。四智．十力．四無所畏．十八不共等功德會合可知。古德云。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心內諸佛念念證真。故彌陀即我心。我心即彌陀。未舉念時早已成就。纔舉心念即便圓成。感應道交為有此理。故念佛人功不唐捐。
五法界為念門
法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。
論曰。行者稱佛名。作佛觀行。主伴依正餘觀。修三種淨業。一心不亂。散心稱名。以至見思浩浩恒沙煩惱。凡此有心皆由真如不變隨緣而作。全體即法界。故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正。若然者。餘心尚是。況念佛心乎。是故念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌。則彼三身何身不念。求彼四土何土不生。但隨功行淺深。品位高下耳。問。餘心是法界。何必念佛。答。餘心是而逆。念佛是而順。以順翻逆。故須念佛。非法界有異也。
六境觀相吞門
十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。
論曰。境觀相吞者。事事無礙也。事事所以無礙者。由法界圓融不思議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正。既皆全體而作。有何一法不即法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。少亦法界。是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網。雖彼此各是一珠而影入眾珠。雖影入眾珠而東西照用有別。境觀亦然。以境為事則觀為理。理能包事是為觀吞境。以觀為事則境為理。理能包事是為境吞觀。若觀若境。或一為事餘為理。或一為理餘為事。彼此互各相吞。故如因陀羅網。若然者。我作觀時。西方依正已在我觀內。我今身心已在依正之中。了此而求生安養。可謂鴈過長空影沉寒水。鴈絕遺蹤之意。水無留影之心。
七三觀法爾門
能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。論曰。三諦者真俗中也。三觀者空假中也。忘情絕解莫尚乎真。隨緣應用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。虗靈不昧。吾心自空也。物來斯應。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三諦也。非三觀也。修之者稱性照了也。體達此心空洞無物謂之空。照了此性具足萬法謂之假。融通二邊不一不異謂之中。然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。別論如此。若總論者。或以吾心虗靈為空。以所觀萬物為假。以心境不二為中。物吾心之物也。何假而不空。心萬物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中而不空假。是以觀極樂依正。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三諦。無不可者。以吾三觀之一心。照彼三諦之一境。亦無不可者。虎溪大師云。境為妙假。觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。
八感應任運門
我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸鍼。
