鬱單無量天生神棠第一
此九章乃自然之文。一演開闢天地，化生人物之元。二顯修真行道之事。三述料別善惡，劫運再造之因。然實總論生神生身，成真證聖之要。《大藏疏》云：鬱單乃大梵之音也。此天中人證果立位，功德無量，故以名天也。《太極金書祕字》 云：此天精魂開陽之炁，主人泥丸宮上真內神。
帝真胞命元元一黃演之炁
帝者，以其主宰而言。真者，以其純粹無雜也。《大洞三天君列紀》云：帝真名始明精，字元陽昌。九炁分化，皆從帝真之命，是以九章皆以帝真為宗，在人身乃命門下黃庭。元王總主炁命，為人生身中之本也。胞者，太虛有神，總御元炁，凝而為胞，生於真土。古人云：兆生一月為胞，乾道成男，則陰包於陽，坤道成女，則陽包於陰。此胞之義也。命者，天命流行，付與萬物者也。元者，萬物之所以資始資生之本也。元一黃演者，炁之名，諸本多脫元字。蜀本、浙東本皆有元字，今從之。夫元者，天理之方行。一者，妙炁之初分。黃者，純靜中和之義。
演者，流行宣通之意。蓋此天帝真，主宰是炁，而為人胞命之元也。人之命門，乃在黃庭之際，故其炁黃演，其神桃康。人生之初，皆稟此炁，九天司馬又誦此章，而感天通胞也。學士誦而行之，則命元不衰，神生靈矣。自此以下，三天皆始炁而生。
混合空洞炁，飛爽浮幽寥。延康無期劫，眇眇離本條。苦魂沉九夜，乘晨希
陽翹。
《消魔守一品》云：一曰始無也，二曰元洞也，三曰玄空也。蓋三元之祖炁，為萬品之生根，今混合而凝於命門，則飛遊之魂爽自浮，而升於幽冥寂寥之中矣。延康者，壞劫之名，杳默無期限之可數，爽魂既淪於其中，則眇茫幽遠，離其本生之條矣。冥冥之中即九夜也，然沉之既久則復陽，遷善之心油然而生，所以欲乘其晨光，而翹心希慕於陽景矣。
大有通玄戶，鬱單降晨霄。黃雲凝靈府，陰陽炁象交。胞元結長命，惡根應 平聲，當也。 化消。
大有乃玉清宮名，此雖高超物表，然實為生物之元也。玄戶乃始生胞元之通路，蓋此天之炁，自大有而下通玄戶也。於是鬱單之炁，自神霄日月域也而降命于胞元也。黃雲即黃炁也。《陽精經》云：採黃炁於鬱單是也。結胞之所，乃神靈之會府。蓋天炁既降，地炁即騰，陰陽妙合，炁象交和，鬱為黃雲，凝於靈府也。原夫乾坤交媾於亥位，一陽妊娠於壬子，胞元始結，腎命先具，兆形生神，善意滋長，炁命綿綿而長存，則宿業惡根落滅而化消矣。若修真之法，則《大洞經》 云：胞囊玉清，胎結開明，七祖返胎，我命長生是也。而大有乃泥丸之宮，晨霄乃六合之景，兩目間也。幽寥即玄冥之下，延康則戌亥之時。乘晨希陽，即一陽方萌之候也。
桃康合精延，二帝秀玉飄。灌溉胞命門，精練神不彫。
桃康者，桃君孩道康，乃命門之神，一名胞根，字合精延。《太丹隱書》云：桃康攝稟炁之命。故兆始之時，則造化胞元，成人之後，則守人臍下。二帝者，帝真與桃君也。秀玉飄者，謂純和而秀潔也。《洞經》云：森瓊林之柯於命門，亦此意也。故玉飄，《大藏疏》作玉標，是也。命門乃胞根所繫之地，惟生生之理發源於此，故二帝時時運生黑以灌溉其根，精練其神，使胞元不至於彫枯也。修真之士言之，則《黃庭經》云：溉養靈根不復枯，閉塞命門保玉都是也。
九天命靈章，生神神自超。元君遏死路，司馬誦洞謠。一唱萬真和，九遍諸天朝。稽首恭劫年，慶此榮舊苗。
此生意益滋，於是九天即下靈章以生神，則其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。蓋胞元既成，則元君為之遏絕其死炁之路。司馬，即總仙大司馬。洞謠，即靈章也。蓋天道貴生，故司馬一唱於此，而萬真皆和於彼，此感應之妙也。至於九遍，則諸天皆下臨而朝會，稽首恭讚其劫年已過，再遇太平之運，而慶此舊苗之復榮也。惟性根人所固有，以其歷劫而不壞，故得返生，則云榮舊苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍諸天朝之句。後第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此類，以為意義有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，則四肢百體盡在其中，譬如草木，其萌葉之初，枝葉已具，但以次開張爾。故一天之炁，則必有九轉之功，一章之中，各具始生終成之義，誦章之數亦須逐章各周九遍，修真之士不可不識也。
上上禪善無量壽天生神章第二
疏云：上上者，上之又上也。禪善者，大梵音也。地上曰定善也。《祕字》云：此天魂精陽明之炁，主人明堂中真內神。
帝真胎命元洞冥紫戶之炁
帝真命元，義見前。人生二月，為胎形兆胚也。洞者，通也。謂此炁能通冥昧，而實原於紫戶也。紫戶在天九宮之內，在人兩眉間高一寸，卻入三分，右為紫戶。謂居上元而實為胎根之主也。
無量結紫戶，炁尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運通。
蓋言無量天結紫戶之炁，為人胎命之元，而此炁之神至尊，為天中王也。人既生矣，此炁息於命門，綿綿長存，如國有君，實為一身之主也。且夫往來屈伸，原於一炁，故開度飛玄之爽以更生，則凝妙化之精，運空洞之炁，而復造胎元也。然愛乃輪迴之根本，先當淨盡。是以故根落滅，昔愛脫離，推緣其本，而思復其固有之宗矣。所謂幽夜淪遐劫，對盡大運通。蓋自昔淪於幽夜遐遠劫中，今方得愛累已消，報對淨盡，復還生道，而遇此大運之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之則壞劫也，以日言之則夜也，以人言之則死也。
帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒伯史原，結胎守黃房。斬根斷死戶，熙頤養嬰童。
《三天君列紀》云：命門下一黃庭元王，始明精，字元陽昌，一名嬰兄胎，一名伯史原。又云：車軸下戶是死炁之門，黃庭元王嚴固守之，使百血結凝，神炁不散，拔出地戶，超度八難也。《太一玉錄》云：太一胞胎之精，變化之主，故能結胎成形於黃房之中，黃房即兆形之所也。伯史原或作史伯華者，誤也。蓋史伯華乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云結胎守黃房，則非其所矣。且黃房者，乃陰陽之樞機，生死之關鍵，生殺之機，問不容髮。以其位言之，自是而下則泉曲府也，升乎上則為陽明生之道也，趨乎下則為幽陰死之道也。《度人經》云：北都泉曲府，中有萬鬼韋，但欲遏人算，斷絕人命門是也。若非生神之道，有以斬伐其邪根，斷塞其死戶，則烏能使神炁熙頤而養嬰童哉。
禪善導靈炁，玄哺飛天芳。華景秀玉質，精練自成容。務玄育上生，羅列備明堂。
此禪善天帝，又推導以靈妙之炁，玄哺以飛天之芳。玄哺，蓋默養之也，如大洞雌一哺養百神之類。飛天芳，乃太和之炁，道之英華也。靈炁既導，玄哺益滋，則神光生而玉質漸秀，精練久而容貌自成，此皆胎中之變化自然也。《列紀》云：胎中一元白炁君，名務玄子，字育上生。從泥丸中入，下布五藏之上，故能混合眾神而羅列，備具於明堂之間也。或云此章胎命方具，體未完備，明堂安在。殊不知一元之炁纔兆，百骸之理已具，奚待次第而後有焉。况此多述修真生神解結之旨，又豈必專言初生之時事哉。
太虛感靈會，命我生神章。一唱動九玄，二誦天地通。混合自相和，九遍成人功。大聖慶元吉，散花禮太空。諸天並歡悅，一切稽首恭。
太虛有神，應感莫測，務玄既與眾神備列於明堂，則太虛中萬靈自來會集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱動九玄，即誦之一過，聲聞九天也。二誦天地通，即誦之二過，天地設恭也。蓋天地相通，陰陽混合，交通成和，則萬物生焉，三才具焉。至於九遍，然後成人之功用備矣。當是時也，天命流行，付與萬物，初受以生，渾然天理，惟善與吉而已。所以諸天大聖莫不稱慶其元吉，而且散花設禮於太空之中，蓋敬重生道故也。夫萬象憑虛生，感化各以類，惟人能致虛之極，則神自靈妙，所謂虛室生白，神明自來，學者當自得之。
梵監須延天生神章第三
疏云：梵者，高舉之名。監者，照見之義。須延者，大梵之音也。又明義云：示以高舉，須修延年。《祕字》云：此天魂精始陽之炁，主上丹田下真內神。
帝真魂命元長靈明仙之炁
帝真命元，義見前。三月為魂，故以魂言。長靈明仙，乃炁之名。疏云：此炁延長而神靈也，仙為陽明，故日明仙也。
須延總三雲，玄元始炁分。落落大梵布，華京翠玉尊。
三雲即三炁也，青黃白三炁，謂之三素雲。夫玄元始之炁分為九天，自鬱單等三天乃始炁所生，兜術等三天乃元炁所生，梵輔等三天乃玄炁所生也。須延天乃上三天之終，始炁既足元炁，元炁皆從此分而下，故曰須延總三雲，玄元始炁分也。落落者，乃廣大之貌。三炁既分，則諸天各有景域，而萬範列布於太虛之中也。玉京山，一名華京也。翠玉者，生炁光華之色也。言此山最為諸天之尊，乃總炁上元之所，其在人則泥丸宮也。
明梵飛玄景，開度長夜魂。遊爽赴期歸，炁炁返故根。
且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，謂梵炁之光明也。此炁原於飛玄之景，而下開度長夜之魂也。飛玄者，即三洞飛玄之炁是也。此則萬神萬炁之所宗，故能使遊蕩魂爽，剋期赴於生所，如返故都，故日歸也。從此炁炁歸根，生意滋矣。所謂返故根者，猶榮舊苗之意。
太帝號陽堂，字曰八靈君。九關綠迴道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一輔精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生攝遊炁，九轉自成仙。
太帝精魂，名陽堂玉，字八靈。九關魂，名綠迴道，字絕冥。綠或作錄。言此諸神，皆總胎炁於上元宮也。帝君名逢凌梵，字履昌靈，守人紫戶內宮，司人年命。故大洞帝君呪日：帝君度符籍，正炁召萬神是也。太一尊神名務猷收，桃君字合精延。蓋桃君乃攝始炁之命，而太一為一炁之先，所以至此則相轉而生魂也。泥九九宮，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布於其間，則三部八景之神，自然各分其宮位矣。且夫神炁，母子也，故魂之攝炁，猶母召子，翕然從之。及功至於九轉，則仙道成矣。
琅琅九天音，玉章生萬神。三遍列正位，炁參八辰門。玄關遏死戶，靈鎮津液源。應會感靈數，明道潜迴輪。慶此嬰兒蛻，稽首讚洞文。
此誦詠九天玉章之音，琅然和而清也。蓋是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未嘗倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所結，神能攝炁，炁能留神，今誦此章則炁聚而神有所寓，故曰生萬神也。玄經云：三生萬物，是以三遍，則萬神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真經》云：辰戌丑未子午卯酉，謂之八辰，配合八卦，以應人天罪福之門。《度人經》云：上開八門，飛天法輪，而近取於身，則首宮是也。謂之參者，乃炁交合於八門也。玄關者，上丹田也。《真誥》云：守閉玄關，內存九真，三炁運液，灌溉丹田，皆此意也。蓋玄關既守，則死戶遏塞。靈者，即其中所主之神也。神既安鎮於此關，則玄泉自通，故為津液之源也。當此之時，內與冥會相應，靈數相感，大道乃明輪迴之機，於是潜息靈數，謂得當生之數也。修真之士，欲成聖胎，漸斷輪迴，尤當以明道為先。按《靈寶度人永斷輪迴妙經》 云：欲免生死，不入流浪，先當無心，若無妄心，即無三業。眾生迷妄，指識為心，分別有無，計度生死。心本妄名，以妄取名。心即虛幻，覺了能知，本是道元，何關心事。認心著境，即住生死，若無妄心，不住生死，即永斷輪迴。乃至諸大天仙，高真帝王，以無妄心，證位聖真，自然得道。如是則聖胎就而仙道成矣。故慶此嬰兒之蛻，讚此洞章之功也。
寂然兜術天生神章第四
疏云：寂然者，無聲也。兜術者，大梵之音也。又兜乃容受，術乃通途也。以其體之寂然靜一而量，則無所不容，理則可以通行。謂能體此道，則居此天也。《祕字》云：此天魂精太場之炁，主人洞陽官上真內神。
帝真魄命元暘尸冥演由之炁
人生四月為魄，故以魄言。碭尸冥演由，乃炁之名也。疏云：碭與蕩同，謂此炁能蕩尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。謂能敷布潜通於魄戶也。大抵天號炁名，亦難拘其實義。自此以下三天，皆自元炁而生。
寂然無色宗，兜術抗大羅。靈化四景分，萬條翠朱霞。
此寂然兜術天，乃獨在大羅三天之下，無色界四天之上，為無色之宗，而直與大羅相抗接也。其元炁既生此天之後，又分靈散景，以生無色界四天，故日靈化四景分也。其天之境，七寶騫林，萬條蓊翠，森然列於朱霞之中，此皆言天中之景象也。
遊魄不顧反，一逝洞羣魔。神公攝遊炁，飄飄練素華。
此言魄乃陰屬，喜人之死。《黃庭經》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：遊魄所以沉淪，不知顧反者，由失其道，故一逝同於羣魔而不反。於是神公乃總攝其遊散之炁，則魄神受制而練其素華矣。神公，則《玉清大道經》生魂育魄呪云：中有玉真號曰神公是也。魄藏於肺，屬金，其色白而又主炁，故欲練其炁，使生華也。
榮秀樁劫期，乘運應靈圖。空洞生神章，瓊音逸九霞。一唱萬真會，騫爽合成家。
夫萬物滋榮，一炁而已，今既攝練其炁則本固末茂，其榮秀可等靈樁之劫期也。《真誥》紫微夫人歌云：宴盻廣寒官，萬椿愈童嬰。惟如是，則乘此運會而名應玄圖，乃至脫胎神化，莫不由玆而致。然儻非生神玉章，則曷能有此效哉。故曰空洞生神章，瓊音逸九霞也。謂逸響於九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此蓋聲和而天地斯應，故一唱之餘，萬真會集，皆自然而然者也。所以能使遊騫之爽，歸而與魂相合，安然不離其所也。家者，謂所居之地也。
九轉景靈備，鬱鬱耀玉葩。兜術開大有，一慶享祚多。上聖迴帝駕，嬰兒欻以歌。不勝良晨會，一切稽首和。
且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圓備，方可成人。修真之士，九轉功就，乃得神仙。是以此纔四章，而已有九轉之語，蓋謂一炁既兆，必足其數，然後為成功也。景靈備者，疏云：景靈乃八景眾靈，皆全備也。鬱鬱者，茂盛貌。耀者，光明也。謂經九轉由肺炁乃足，鬱然粲發於玉葩矣。玉葩者，乃肺之英華也。兜術天帝，乃肺魄之主，於是上開大有之光以降于人，蓋大有之宮在玉京之北，應人泥丸也。一慶享祚多者，謂一獲生成之慶，則享福於無量矣。夫天地之大德曰生，所以諸天上聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兄，乃欻然而歌，則聲全而神具矣。故九天稱慶，不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不致恭而讚知矣。
波羅尼密不驕樂天生神章第五
疏云：波羅尼密，乃大梵之音也。於此音則是度彼也。不驕樂者，言此天之人能度於彼，不驕而樂也。夫道充於己而善可及人，則可樂矣。然放肆驕矜之心，亦易以生，此天理人欲，間不容髮。今能不驕而樂者，蓋有德以將之也。人有是德，則度五濁而入此天矣。《祕字》云：此天魂精上陽之炁，主絳宮中真內神。
帝真藏府命元五仙中靈之炁
五月五藏乃具，應真土之數，合正中之位，總括陰陽，包羅四象，故五仙中靈之炁，乃藏府之命元也。
翻翻五帝駕，飄飄玄上門。遊步黃華野，迴靈驕樂端。採集飛空景，舊爽多不存。
翻翻飄飄，皆飛揚之貌也。言五方五帝之車駕，皆飄飄然自玄上之門而下，遊步於黃華之鄉也。疏云：玄上門者，乃玄都之門也。黃華之精往於東井，則東井之分謂之黃華野，若以人身準之，乃脾部也。故《黃庭經》云：靈臺鬱靄望黃野，三寸異室有上下是也。蓋神遊於此，則可以迴眾靈於驕樂天之上，且又探集於飛空之中，以求其昔者不能自存之魂爽，使皆斂聚而復元也。下文太微無英，皆所以召之也。
太微迴黃旗，無英命靈膳。攝召長夜府，開度受生魂。公子輔黃寧，總錄具形神。
太微小童千景精，字會元子。故《玉清王呪》曰：太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。是太微為五符之主，故迴黃旗所以召諸神也。黃者，土之色。土居中央，籠罩四方，故曰迴黃也。無英公子玄元叔，字合符子。《上皇玉虛道君經》云：太一務命根，公子召合符。符即五符也。蓋主之者太微，召而合之者無英，旛以召命之旗，以號令之也。用此以攝召長夜之府，開度合生之魂。公子，即無英也。精血三真，名元生君，字黃靈玄。惟公子用肝之神，主血，故輔佐精血三真，總攝收錄其魂爽，使之備具形神也。且夫中理五炁，混合百神，孰過於中靈之炁哉。
玉章洞幽虛，五轉天地分。炁練元藏府，紫戶自生仙。數周眾真會，啟陽應感繁。玉女灌五香，聖母慶萬年。三界並歡樂，稽首禮天尊。
夫生神玉章之理，洞貫幽虛，故至於五轉，則天地之數分矣。蓋未分之前，混然一無至五轉，則天一，地二，天三，地四，天五，五行之生數足矣。人之受生，亦必至此，然後五藏具，而參天兩地之數分矣。今既能練其炁於元藏府，則紫戶之仙自生矣。數周眾真會者，謂數周於九轉則造化全備，必致眾真之齊會也。啟陽應感繁者，陽乃生之屬，明之類也。啟陽者，即初生之時，開明之始也。當是之時，感應天神地衹之臨，不勝其多也。故玉女則以五香而灌濯，聖母則慶萬年之幸會，即衛房聖母是也。至於三界並歡樂，稽首禮天尊者，是歸生成之德於至尊也。
洞元化應聲天生神章第六
疏云：洞者，通也。謂三元相通也。化應聲者，謂此天之魔變化飛空，應人所欲，為種種色，作種種音，以試學者，若試之不惑，即保舉出三界矣。明義云：勸修真戒，令不惑亂，故顯此天應宣五德。《祕字》云：此天魂精元陽之炁，主中丹田下真內神。
帝真靈府命元高真沖融之炁
疏云：眾真集會之所，故曰靈府也。高真者，以理而言，沖融者，以炁而言。謂其理超乎色象之表，純乎真而無妄，而其炁則沖融，乃萬物資之以生，而後其靈有所寓，故為靈府命元也。
應聲無色界，霄映冠十方。迴化輸無影，冥期趣道場。靈駕不待轡，朗然生神章。
蜀註云：九天在三清之下，三界之上，則化應聲天，又在無色界天之上。今云應聲無色界者，言此天無色相，亦無界分，非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天，迥冠於十方也。影，即景也。輪，即運轉也。上云無色界，此又云無影，則絕無髣髴可覩者矣。· 謂此天雖獨冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化於無景之中，常應冥會之期，以趣於道場也。道場者，即眾真共會之所，謂分靈降炁而合諸天以生神也。趣字，如《易繫辭》變通者趣時之義。靈駕不待轡，朗然生神章者，其天人尚無色影可覩，豈復待轡而後駕哉。然雖無色可覩，而是天之神章，自朗然成音可聞也。
空洞諒無崖，玄爽亦為彊。練胎返本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散 上聲 思候履常。斬伐胞樹滯，心遊超上京。
空洞者即炁也，既非即有，亦非即無，故云諒無崖也。疏云：無崖，際也，謂此空洞之炁雖無崖際之可窮，而飛玄之爽，亦因之以為彊，彊為生意之盛也。於是練其胎元以復其本初，常乘飛玄之炁以為津梁，而度死戶也。乘字，世本多作乖，惟浙東本作乘，今從之。蘄，求也。畜，養也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然為宗，若有心於蘄畜，則是反喪失其天真，惟散思不慮，而伺其自蹈於天理之常，則斯能去其胞樹之滯，而心遊自超於上京矣。心遊，正如《南華經》 云：心有天遊之意。上京，乃玉京之上，謂與三元合德也。
願會既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始王。稽首儔靈運，長謝囂塵張。
願會，謂夙願契會也。既者，盡也。玄玄者，玄之又玄也。謂於此時得契宿願，盡重玄I 之理也。叉盡達玄玄之理，乃為真悟，既悟則我理兼忘，謂忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，則天地合德而交敬，故日介福九天端，交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一，上與元始王為一體矣。稽首儔靈運者，疏云：儔，匹也。靈運者，神靈冥期之運也。既儔靈運，則與天為一，所以逍遙於三界之外，夫豈塵囂之所能累哉。
靈化梵輔天生神章第七
疏云：此天人神靈變化，輔梵炁以成化也。《祕字》云：此天精魂正陽之炁，主元谷宮上真內神。
帝真元府命元高仙洞笈之炁
元即元神也，元神所舍之宮，虛而有容，故曰洞笈也。神與炁會，修之可為上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。
玄會統無崖，混炁歸梵輔。務猷運靈化，濳推無寒暑。乘數搆貞條，振袂拂輕羽。
此天乃玄炁所生，故玄界冥會，而所統者渺無崖際，妙混此炁，歸於梵輔天也。此言歸本以崇體，然後運化以顯用。而其炁中有神，為之主宰者，乃太一尊神，號務猷收，在人身則守人泥九後戶，為生成之本，斡運此靈化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使靈化之炁濳推，而自無寒暑之變。所謂寒暑者，《南華經》云：其熱焦火，其寒凝冰。有一於此，則中和之生意乖矣。聖胎凡胎，其義一也。惟推運而不失其和，則乘數而搆合貞固之條矣。貞條者，猶本條之類，蓋炁聚而神凝，根深而蒂固，則必有高舉之效，故日振袂拂輕羽也。
瓊房有妙韻，汎登高神所。圓輪無停映，真仙參列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。秀葉翳翠霞，停蔭清泠渚。
瓊房在九天之上，如《真誥》載太虛元君云：上寢瓊房，流行玉清是也。妙韻乃自然之音也。謂瓊房乃高神遊宴之所，汎登者如水之汎溢，真積力久，自然而至，非一毫人力之所能加也。圓輪者，天中自然日月也。光彩相映，不曾停息，而真仙森然列序於其中也。仰觀其上，則有高虛清明天之霄衢寥邈，俯瞰其下，則有洞元化應聲天之深遠巨萬，於中景象，則有秀葉翳空，如翠霞之色，以停蔭於清泠之渚。《八素陽歌》有云：我超騰羽蓋，徘徊清泠渚。此皆言瓊房之景象，而寓其仰觀俯察之妙也。若修真之士，以人身言之，則金房玉室，無聲之中，獨聞和焉。《黃庭經》云：內挾日月列宿陳，七曜九元冠生門。《度人經》云：金真朗郁，流響雲營，玉音攝炁，靈風聚烟，紫虛鬱秀，輔翼萬仙，千和萬合，自然成真是也。故《洞神經》 以肝為清泠之府也。
遨翫恰五神，繁想嘯明侶。五難緣理去，沖心自怡處。
疏云：遨翫者，遊宴之意也。怡者，悅樂也。五神，則五炁中之主宰者也。繁想者，累之多也。嘯明侶者，疏云：嘯命明德之儔侶也。故此繁想既消，則五難亦緣此理而去矣。所謂以理通諸礙是也。五難者，一除色累難，二絕愛累難，三斷貪累難，四息華競難，五無身累難，惟此難去者既去，然後可以飛度五戶，名入太玄矣。故《真誥》云：內累既消，魂魄亦柔，守之不倦，積之勿休，五難既遣，封伯作侯是也。故學道非難，息心為難。心法雙融，脫然無染，則沖和之心，怡怡然以道自處矣。此章乃七過之功，孔竅開聰，蓋人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。所感之門，在乎七竅，七竅之主，在乎一心，恐繁想之或邪，則向之開聰者，或為之所蔽，故必至於沖心自怡處，然後可成七轉之功也。
爽魂隨本根，亹亹 音尾，釋文勉勉之意。 空中佇。七誦重關開，豁滯非神武。運通由中發，高唱稽首舉。
爽魂者，乃魂精魄靈之蕩散者也。隨本根者，則是返本還元，歸根復命而不離也。夫如是，則混合為一，虛徹靈通，卓然而不倚，故能亹亹然獨立於空中也。七誦重關開者，是七過而孔竅開聰也。豁滯非神武者，生神玉章，自然之功用，豁除凝滯，乃非神之神，不武而武，一一天真，一一明妙，纖毫人力之私無與焉。蓋有不期然而然者也。故運會之通，非由外得，是以歌詠而稽首高舉矣。
高虛清明天生神章第八
明義云：此天示以虛玄高遠，清明洞耀，瑩鑒形軀，降炁三元，生人三宮，內為五藏，九府華蓋，上應金華宮，號高虛清明天也。此天中人，業行高遠，見地虛明，上生重霄，超出三界，上進仙品，升解脫門。《祕字》云：此天精魂通陽之炁，主陰極官中真內神。
帝真華府命元真靈化凝之炁
疏云：前章孔竅開聰，此明華府，總三部八景神也。真者，以其理之真實無妄也。靈者，以其炁之靈妙不滯也。蓋理炁混融，妙化凝合，所以周流古今，長靈長存，雖其用之變化莫測，而其體則無為凝寂也。
清明重霄上，合期慶雲際。玉章散沖心，孤景要靈會。
言此天在乎重霄之上。合期慶雲際者，謂契合玄期，而共會於慶雲之際也。孤景者，理蝸景淨，孤峭而不與物為對也。惟前章既言冲心自怡處，是又恐滯於一所而不能化，故此乃以玉章而散適其沖心，則能所兼忘，脫然獨化，而神靈自然會悟，蓋當體即道矣。
煥落景霞布，神衿靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙語。
此一節皆紀真中之景象，得妙悟之旨，則觸境見心，物物如理，蓋其樂非在外也。煥落景霞布者，天人讚其華景敷布之異也。疏云：煥者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不邁者，無不歷也。蓋言此心洞觀無窮也。玉條流逸響者，疏云：騫木之條，靈風鼓奏，其音流逸，有如從容虛妙之論也。
靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。明識生神章，高遊無終敗
靈音振空洞之妙，則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣。蓋功用至此，則九祖升度。感爽無凝滯者，自利而利他也。爽字，世本多作賞字，蓋以音相似而誤也。蜀本、浙東本皆作爽，今從之。《萬光懺》云：真靈靜定，即得彼魂感化，有如影響，此言靜定中感應之妙也。蓋彼飛爽感悟此道，無復凝滯，則其去來自由，如解衣帶，言其易也。明識生神章，高遊無終敗者，謂了悟生神之道，則知自己元神，與道為一，故高遊物表，而終無敗壞之期也。夫如是，則陽九百六之灾，豈能及乎。
玄景耀雲衢，跡超神方外。應感無方圓，聊以運四大。研心稽首誦，眾聖共稱快。
玄景者，謂玄華之景色，騰耀於雲衢，則是徹上徹下，莫不洞明也。跡超神方外者，則超乎天地四方之外也。蓋論此天本跡至高，迥超物表，然神無方體，何所不在，豈定跡之所能拘哉。故應物不測，而妙本常寂，感圓應圓而不滯於圓，感方應方而不局於方，故云應感無方圓也。四大者，疏云：地水火風也。謂四大和合，以成此身，而生神之道，則妙乎萬物，雖復運化四大，而非四大之所能留礙，然亦不可離此四大，以馳心空妙，而外此別求，故云聊以運四大也。研心稽首誦，眾聖共稱快者，謂精研此理於心，而敬誦之，於是八過之功用已至，則上而諸聖，下而己躬，莫不同乎一道，所以皆樂而慶仙道之成，故曰眾聖共稱快也。
無想無結無愛天生神章第九
疏云：此天無復五欲之想，已斷胞胎之結，永無存形之愛，故舉其勝德以為名也。《祕字》云：此天精魂萌陽之炁，主丹田宮下真內神。夫處位乎上而生神於下，乃反復道也。
帝真神府命元自然玄照之炁
諸本皆作嶽府命元，惟所南鄭先生論議，則作神府，其義尤長，實為當也，今宜從之。此言陽明充實，光照無極，乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。
無結固無情，玄玄虛中澄。輪化無方序，數來亦叵乘。
人生胞胎之中，因血炁而有結，此結不解，生道不昌，兼以人神本靜而情擾之。情者，性之動也。動失其正，外着於物，乃成結滯。《南華經》云：物有以結之是也。所以隨業輪轉，感果無停，故修道之士，必練情以合性，情忘結解，乃可證妙三元，直造玄玄之域，則中虛而澄寂無為也。輪者，運轉也。謂玄寂無為，運化自然，無方可揆，無序可倫，則豈能乘之以數哉。叵者，不可也。乘者，謂以算數相乘也。《南華經》云：樞始得其環中，以應無窮，亦此意也。
誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。良遇非年歲，劫數安可稱。
自粗觀精，即無色為無物矣，以道觀道，則至無之中，妙有存焉。無色者，即無色界天也。無色界天之上方，是種民天也。種民天之上，乃大羅道境也。此章言功成德備，神登上境之事，若日誰云無色之上，坦然而無有乎，實峨峨多丘陵也。鬱羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭，皆在玉清之境，乃三清上帝宴居之所也。其在人身，則眼之上為無色界，而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者，騰任一往，超三界而入玉京，乃所謂冥心縱一往，高期可以清神而任徵召也。獲此良遇，永證無為，是與三元合德，九炁齊并，不終不始，無死無生，既非年歲之可紀，又何劫數之足稱哉。徵字，一本作澂，即澄澈之義。
浮爽緣故條，返胎自有恒。靈感洞太虛，飛步霄上冰。津趣 七苟切，速也。 鼓萬流，濳凝真神登。無愛固無憂，高觀稽首昇。
蜀註云：經自初章胞元結長命，至于二章斬根斷死戶，三章魂生攝遊炁，四章神公攝遊炁，五章炁熙練元藏府，六章斬伐胞樹滯，至此五藏六府既具，則七章已後，方無作用之語。愚謂此章論胞胎，則神全炁足之時也，論修真，則道全德備之時也。故其言皆踐形肖德者之事，若前章或有及已成之意者，乃見因知果，此章尚及浮爽之語者，乃見果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽緣故條，蓋使輕浮之爽，循本歸根，盡復其固有之常也。夫如是則炁與九天而齊一，神感太虛而洞徹，故能飛步於霄上之境矣。故曰：靈感洞太虛，飛步霄上冰也。冰者，結凝而成，有體而無質，有堅定潔白之象也。津趣鼓萬流，濳凝真神登者，津乃天津河漢也。萬流者，言分派不一也。謂天津疾流，飛鼓萬派，非滯形者之所能至，鈴潛凝真神，然後能登。故紫微夫人云：玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景盻玉虛，思與佳人遊。亦此意也。或云霄上冰乃腦也，炁蒸于上乃成津，以流潤于下，而神則復升于上境也。蜀註云：學此道者，必自無愛無憂為本。南極夫人云：從愛生憂，從憂生畏，無愛則無憂，無憂則無畏也。蓋得此道者，高超象外，三界獨步，否則沒溺生死，沉滯愛河，又奚足語生神之道哉。今曰高觀稽首昇者，乃一切無染，故能凌高絕觀，稽首而上昇矣。按生神寶章，即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉茨雲錦之囊所出九天之章也。於本經中讚之，有曰元始禁書，曰洞章，曰真文，曰寶章者，皆指此章無疑矣。何乃於本章之中，又有讚章之語，如司馬誦洞謠，玉章生萬神，瓊音逸九霞，玉章洞幽虛，朗然生神章，玉章散沖心，明識生神章。如斯之類，未知又果指何者為神章、瓊音、洞謠哉。無乃示人以章外之旨，使因此以求，其在我自然之章，默識而自得之歟。則所謂天地之尊、萬物之根者，信非文字之所能載。章乎章乎，囗誦云乎哉。
太極真人頌二首
疏云：太極真人，即元甫也。歌德曰頌。此讚出三界之功，頌彼行人之德，以授仙公。或云此指徐來勒也。《真誥》云：霍山中有學道者王元甫，受太極真人青越飯法。《七籤上清經迷》云：西梁子乃受囗飯方者，及王總真與安度明、又鎬京杜沖，並太極真人。則古仙任此職者非一。今疏中獨云元甫，又不著姓氏，未詳其的，姑闕之。
大道雖無心，可以有情求。
疏云：至寂無言，感應有說，因情可以至無情，因心可以會無心，此蓋謂道乃萬化之本原，至於生育天地，運行日月，亦其自爾，初何心哉。人若求之，但至於無私心，則即心是道矣。今所謂可以有情求者，乃學者立求道之志也。夫學之之道，必先致知，然後學以求至聖人之域，故曰有情求也。
佇駕空洞中，迴盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥趣。音陬 落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，返胎順沉浮。冥期苟濳凝，陽九無虞憂。
空洞即三炁，乃三清之境也。謂佇駕於此，回視下方，皆雲翳滄流，蓋言甲申之劫，三灾到處，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境凈明者，乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之遊矣。然此苟非如大洞雄一真法，所謂自無玄名帝圖，挺命合仙，及運值太平者，不得參聞此道。故曰：自無玄挺運，誰能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天漢澄，俯仰即虛柔者。謂既悟此理，即心融境淨，故所寓之處，皆如此。落落者，廣大之貌。天漢澄者，天上之景。夫了一心而成道，專一炁以致柔，即此虛柔者為體，則一俯一仰之間，無非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本還元，混成聖胎，隨順劫運之沉浮，無有染著也。既得契此冥數之期，苟能濳神凝素，則雖陽九等灾，亦不足以致憂樂於胸中矣。
觀此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。
疏云：前明內德．此明外化，慈悲之教。蓋已得證道者，苟不能推慈運悲，則是為貴樂所攝，增長我見，反成昧道矣。德至於此，自無是患，勸戒學者不得不然，謂茍遇此去來生死劫運之會，又當降應人天之中，為之淹留教化，成熟一切，令得道真。所謂以大智故，不往生死，以大悲故，不往長寂是也。外身者，忘己也。謂忘己濟物，乃外身也。然而在我者己，以與人己愈有，則靜一而不變，乃長存也。又況本無我乎。此其所以與道為一，而會真仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。 湛湛音沈，深而清也。清漢波。代謝若旋環，椿木不改柯。
疏云：前章讚學人出三界之功，此章讚真人應化之勤也。謂勉勉然於玄中之趣，而俯視三界，但見清漢之波湛湛然也，乃靜觀萬化之代謝，有若旋環之無端，惟有妙本湛然，歷灾劫而不變，亦如隆冬之後，羣卉盡彫，而椿木之柯，則青未嘗改。此蓋以物喻理，其言如此。
靜心念至真，隨運順離羅。感應理常通，神識逮自徂。淡遊初無際，繁想洞九霞。飛根散玄葉，理反非有他。
疏云：此段又讚前真感應之德也。至真者，乃指飛天神王也，言靜心懷念，當時神王賞監七覺，領括天仙，懷慈羣品，勞心兆庶，隨劫運之交會，校錄籍紛紜，乃能各順條目之離散，羅布者一一區分，整然具舉，則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體，得其要領，而應機無滯者，則不能也。故繼曰：感應理常通也。蓋廓然而大公，物來而順應，及其去則無所復留，雖事物不齊，感者之機無窮，而應之理常通，實未嘗少吝，所謂寂感無邊方是也。神識逮自徂者，謂感之機雖不窮，而應之神妙詣理，各自造其極至也。疏云：適者，詣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，蓋神者妙萬物而不測者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此謂感應之神，適詣於理，應於事物，則物各付物，事各付事，蓋不待推而後能隨事，各各自然，適詣其極至也。又疏云：感應之跡，乃聖人之教，隨分而應，謂物品不同，根機亦異，故出三洞諸法，令其當分得悟也。理常通者，言聖人常行善救，無時而不然。《玄經》曰：常善救物，故無棄物。無論已感未感，眾生各有道分，故聖人善理常以通物，有感必應，應又生感，故言感應理常通也。以其全神而應物，各至其物之極，而物不能汨之也。故此理常通，而其神適逮自徂矣。淡遊初無際者，此謂淡然漠然，遊於物之初，而與太虛同量，了無邊際也。《南華經》所謂無何有之鄉、廣漠之野是也。繁想洞九霞者，蓋謂上聖圓明之量，浩無邊際，雖羣生想念之繁多，而感應不窮，然亦莫非於此無際量中起滅，在上聖知見洞徹視之，炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者，夫人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。則是靜為動之根，既以靜為根，則動為枝葉矣。根本靜，而散於動，則謂之飛根矣。葉本動，而動實原於靜，蓋亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，謂既悟此理，則當體寂然，反乎真理，豈復更有他哉。蓋即念全真是也。夫如是，則動而無動，靜而無靜，非不動不靜，而動靜非二本矣。
常能誦玉章，玄音徹霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享無終紀，豈知年劫多。
疏云：此結末勸獎學人也。常之為言，蓋無時而不然也。人能以常為法，誦玉章之文，行玉章之道，則功行顯著，自可以上徹九霄之遐遠也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，則控御飛翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，蓋由眾生之所感果。謹按《靈寶蠲化水火灾癘經》云：天地有劫數窮極，水火之灾癘，惟上聖高尊、諸天帝王以安平之，則劫數無終，水火無激蝕之變。又云：人身有水火灾癘，惟大定無為，降火升水，以和平之，非至真上學所不能知。由是觀之，則人能六根清淨，大定無為，自可以平水火之癘，濟陰陽之愆。是以古之上仙，體萬物之真，得妙化之原，始則乘天地之正，而與造物者遊，終則掌劫會之期，而為造化之主。登神沖漠，領袖太無，任世運之更遷，而真常之湛寂，尚何炁數之能拘哉。按《西王母傳》云：九靈太妙龜山金母，一號太靈九光龜臺金母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道炁凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。故以東華至真之炁，化生木公，西華至真之炁，化生金母。體柔順之本，為陰極之元，位配西方，母養羣品，所居官闕，有金城千重，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫碧丹房，左帶瑤池，右環翠水，下有弱水九重，洪波萬丈，非颷車羽輪，則不可到。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然，皆九奏八會之音。應《上清寶經三洞玉書》凡有授度，咸關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身，則梵炁之宮，土之正府，乃九宮之根也。永享無終紀，豈知年劫多者。疏云：十二年為一紀，今永享無終之紀，又豈知歷年劫之多哉。故古歌云：道既無終，我體無終，從劫至劫，壽何時窮。此蓋與道同體，而不可以限量論矣。
