我无有七子[怡-台+龍]悷而难教
各自而债负为他所敦蹙
我又无七女或产不产者
丧夫还归家我无如此苦
我亦无债主晨朝来扣门
征索所负物又亦无朽舍
满中诸空器鼷鼠戏其中
摚触出音声扰乱废我睡
竟宿不得眠亦无有恶妇
黄眼而丑陋中夜强驱起
日夕常骂詈或说家贫苦
或云负他债都无如斯苦
真实为快乐婆罗门当知
汝不断爱憎不得免是苦
断欲离诸爱然后得快乐
尔时世尊。为婆罗门。种种说法示教利喜。广说如上。乃至尽诸有结不受后有。时尊者郁凑罗突逻阇。得阿罗汉得解脱乐。踊跃欢喜。而说偈言。
今我极憘乐大仙所说法
闻法得解悟都无诸取舍
不虚见世尊遇佛获道果
（九四）
如是我闻。一时佛在娑罗婆罗门聚落。尔时世尊。于其晨朝。著衣持钵。欲入娑罗聚落乞食。有非时云起。天降于雨。如来避雨至彼聚落。时聚落中。婆罗门长者共集论处。遥见佛来咸作是言。剃发道人知何等法。佛闻其言即告之曰。汝婆罗门。有知法者不知法者。刹利居士。亦复如是。
尔时世尊。即说偈言。
终不于亲友令其生屈伏
王者亦不取不应伏者伏
妻不求夫伏父母衰老至
子应致敬养不宜生勃逆
无有众聚处而无贤良人
无有善丈夫而不说法语
断于贪嗔痴所说皆如法
时诸婆罗门言。汝善知婆罗门法。来入此众。即时敷座请佛就座。为我说法。我等乐听。尔时世尊。入其众中。坐其座上。为说种种法。示教利喜。而说偈言。
若默无所说莫知其愚智
要因于言说然后乃别知
若说妙法者说法趣涅槃
是以应言说炽然于法灯
已立仙圣幢皆由于言说
言说即圣幢是以不应嘿
佛说是已。从坐而去。
（九五）
如是我闻。一时佛游拘萨罗。尔时彼国有婆罗门。名曰天敬。其聚落中。有止客舍。尔时尊者优波摩那。为佛侍者止客舍中。如来于时。微患风动苦于背痛。尊者优婆摩那。著衣持钵。诣天敬婆罗门家。尔时天敬。在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者。即说偈言。
落发服法衣手中执应器
住立我门侧将欲何所求
时尊者优波摩那以偈答言。
大罗汉善逝牟尼患背痛
须少燸药水故来从汝乞
时婆罗门。即取钵盛满苏油。黑石蜜一箧。燸药水一车。而以与之。尔时尊者。既得之已。赍诣佛所。即以此油并燸药水洗涂佛身。饮黑蜜浆背痛即愈。时天敬婆罗门。于后日朝。往诣佛所。问讯世尊在一面坐。尔时世尊。以偈问婆罗门言。
云何婆罗门行婆罗门法
施何获大果何者是施时
于何福田中获得于胜报
时婆罗门复以偈答言。
有多教学者多闻能总持
父母真正净颜容悉端严
如是等名为三明婆罗门
若施如斯处能获大果报
随时施衣食是名胜福田
时婆罗门复以偈问佛。
瞿昙说何种名为婆罗门
云何为三明施何得大果
何者是施时云何胜福田
尔时世尊以偈答言。
明知于三世见人天恶趣
得尽于生死并获诸神通
心智得解脱是谓为三明
施彼得大果是名胜福田
时天敬婆罗门。闻佛所说。欢喜而去。
（九六）
如是我闻。一时佛游拘萨罗国夜止娑罗林。尔时有一婆罗门。近林耕殖由晨行田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故乐此林。汝今亦乐此娑罗林。将非此中而耕种耶。时婆罗门。即说偈言。
汝将欲种殖而乐此林耶
无侣憘空寂以此林乐耶
尔时世尊说偈答曰。
我于斯林中都无有所作
拔断其根本一切尽枯摧
于林而无林已得出于林
我永弃所乐禅定断染著
时婆罗门复说偈言。
汝实名佛陀于诸世间尊
善能灭诸结离于诸畜积
世间之最上尽后有边际
汝倾欲华幢故号为世尊
婆罗门。说是偈已。欢喜而去。
（九七）
如是我闻。一时佛游拘萨罗国。在娑罗林。时有一婆罗门。去林不远。五百摩纳。从其受学。时彼婆罗门。每念世尊如来何时来游此林。当往咨问。释我疑滞。时婆罗门。遣诸摩纳。诣林采薪。欲以祀火。时诸摩纳。既至林已。见于如来。在树下坐。端正殊特。容貌和奕。如真金楼。晖光赫然。时诸摩纳。睹如来已。寻负薪归。白其师言。和上昔日。每思见佛。今者如来。近在此林。若欲见者。宜知是时。时婆罗门。闻是语已。即诣佛所。问讯起居。在一面坐。即说偈言。
深林极茂盛其中甚可畏
何故独宴坐修禅无惧心
又无众音乐可以娱自身
云何乐闲居实为未曾有
汝为求大梵世界自在主
为求于帝释三十三天尊
何故乐独处可畏深林中
常修于苦行将欲何所求
尔时世尊说偈答言。
著有所欲者多怀诸疑惑
于无数境界各各生染著
一切诸结使皆因无智起
我断无智根吐结欲泥干
悉断于志求亦无诸谄曲
于诸善法中证知得清净
正得无上道修禅离欲者
尔时婆罗门复说偈言。
我今稽首礼归依牟尼尊
于诸禅自在解悟无量觉
于天人中尊具三十二相
端正无与等犹彼雪山王
于林得解脱而不著于林
清净解脱者无生拔毒箭
如来所说法于诸论中上
言说最第一人中师子吼
敷演四真谛广度于一切
自离于大苦亦度诸群生
咸令得安乐愿为说此法
我今归命礼得度于彼岸
离诸怖畏者善来住此林
今我得值遇天人大导师
能除灭众生一切诸苦恼
尔时婆罗门。说是偈已。欢喜而去。
（九八）
如是我闻。一时佛游拘萨罗国。尔时世尊。止于孙陀利河岸。时彼岸侧。有住婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即白佛言。汝欲入此河中浴耶。佛问之曰。入此河浴有何利益。婆罗门言。今此河者古仙度处。若入洗浴能除众恶清净鲜洁。名为大吉。佛闻是已。即说偈言。
非彼孙陀利得闭及恒河
竭阇婆钵提入是诸河浴
终不能洗除已作之恶业
大力钵健提并与愚下劣
设共于中洗乃至百千年
终不能除恶烦恼之垢秽
若人心真净具戒常布萨
能修净业者常得具足戒
不杀及不盗不淫不妄语
能信罪福者终不嫉于他
法水澡尘垢宜于是处洗
虽于孙陀利竭阇等诸河
此皆是世水饮之及洗浴
不能除垢污并祛诸恶业
饮浴何用为实语而调顺
舍嗔不害物此是真净水
若入净戒河洗除诸尘劳
虽不除外秽能祛于内垢
凶险残害者婴愚造诸恶
如是等不净秽污垢恶者
水正洗身垢不能除此恶
时婆罗门。闻佛所说赞言。善哉善哉。诚如所言。夫洗浴者。能除身垢。为恶业者。非洗能除。
（九九）
如是我闻。一时佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时世尊。新剃须发宿彼河岸。后夜早起以衣覆头。正身端坐系念在前。时彼河岸有祀火婆罗门。祀火之法。余应施与诸婆罗门。于天欲晓即持祀余。求婆罗门。欲以施之。过值于佛。尔时世尊。闻其行声。即发却覆。[口*磬]咳出声。此婆罗门。既见佛已。而作是言。此非婆罗门。乃是剃发道人。寻欲回还。复作是念。夫剃发者。不必沙门。婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘所生种姓。时婆罗门。即至佛所问讯言。汝生何处。为姓何等。
尔时世尊。以偈答言。
不应问生处宜问其所行
微木能生火卑贱生贤达
亦生善调乘惭愧为善行
精勤自调顺度韦陀彼岸
定意收其心具足修梵行
晨朝应施与祠祀之遗余
汝今婆罗门若欲修福者
宜当速施与如是善丈夫
时婆罗门说偈答言。
我今遇善祀此处真祀火
我今观察汝实度韦陀岸
昔来祠祀残每施与余人
未曾得如汝胜妙可施处
婆罗门。即以此食。奉上世尊。佛不为受。即说偈言。
先无惠施情说法而后与
如斯之饮食不应为受取
常法封如是故我不应食
所以不受者为说法偈故
现诸大人等尽灭于烦恼
应以众饮食种种供养之
欲求福田者斯处亦应施
若欲为福者我即是福田
时婆罗门。重白佛言。今我此食当施与谁。佛言。我不见世间沙门婆罗门若天若魔若梵能受是食正理消化。无有是处。佛言。宜置于彼无虫水中。时婆罗门。受佛教已。即持置彼无虫水中烟炎俱起[淴-勿+（句-口+夕）][淴-勿+（句-口+夕）]作声。时婆罗门。见是事已。生大惊怖。身毛为竖。以惊惧故。更采取薪。以用祀火。尔时世尊。即到其所。而说偈言。
汝齐整薪燃谓为得清净
薄福无智人乃然于外火
婆罗门应当弃汝所燃火
宜修内心火炽然不断绝
增广如是火斯名为真祀
数数生信施汝应如是祀
汝今憍慢重非车所能载
嗔毒犹如烟亦如油投火
舌能炽恶言心为火伏藏
不能自调顺云何名丈夫
若以信为河戒为津济渡
如是清净水善人之所赞
若入信戒洗即汝毗陀咒
能灭众恶相得度于彼岸
以法用为池瞿昙真济渡
清洁之净水善丈夫所贵
诸能洗浴者毗陀功德人
身体不污湿得度于彼岸
实语调诸根隐藏于三业
具修于梵行忍惭愧最上
信向质直人斯是法洗浴
是故汝今者应当如是知
时婆罗门闻佛所说。弃事火具即起礼佛。合掌白言。唯愿听我于佛法中出家受具。得为比丘入于佛法修于梵行。佛即听许。令得出家受具足戒。时彼尊者。勤修克己专精独一。乐于闲静离于放逸。不乐亲近出家在家。所以者何。此族姓子。剃除须发服于法衣。正信出家。为修无上梵行。现在知见自身证故。时此比丘。修集定慧。得罗汉果。尽诸有漏。梵行已立。所作已办。不受后有。
（一○○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一髻发婆罗突逻阇婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即说偈言。
外发悉被髻内有髻发不
世间发所髻谁有能除者
尔时世尊复说偈言。
明智竖立戒心修于智慧
专精能勤学年少除髻发
时婆罗门复说偈言。
外发悉被髻内有髻发不
世间发所髻谁能断除者
尔时世尊复说偈言。
眼耳鼻舌身及与于意法
名色都无余心意尽灭度
若能如是者断除于髻发
旃陀．婆私吒失牛．讲集处
天敬娑罗林聚薪．二孙陀
一髻发为十
（一〇一）
如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。成佛未久。尔时世尊独坐思惟。而作是念。夫人无敬心。不能恭顺于其尊长。不受教诲。无所畏惮。纵情自逸。永失义利。若如是者。众苦缠集。若人孝事尊长。敬养畏慎。随顺不逆。所愿满足。得大义利。若如是者。触事安乐。复作是念。一切世间。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世界。若梵世界。沙门婆罗门。一切世间。有生类中。若有戒定慧解脱解脱知见。胜于我者。我当亲近。依止于彼。供养恭敬。遍观察已。都不见于世间人天魔梵沙门婆罗门一切世间有胜于我戒定慧解脱解脱知见为我依止。复作是念。我所觉法。我今应当亲近供养恭敬诚心尊重。何以故。过去诸佛。一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法。未来现在诸佛。亦复亲近依止斯法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当如过去未来现在诸佛。亲近依止供养恭敬尊重于法。尔时梵主天王。遥知世尊在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。而作是念。观察世间。若天若人若魔若梵。沙门婆罗门。一切生类。若有胜我戒定慧解脱解脱知见者。我当依止。然都不见有能胜我者。又复观察过去未来现在诸佛。悉皆亲近依止于法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当随三世佛之所。应作亲近依止供养恭敬尊重于法。时梵主天。复作是念。我当从此处没。往到佛所。时梵主天。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。白佛言。世尊。实如所念。诚如所念。即说偈言。
过去现在诸如来未来世中一切佛
是诸正觉能除恼一切皆依法为师
亲近于法依止住斯是三世诸佛法
是故欲尊于己者应先尊重敬彼法
宜当忆念佛所教尊重供养无上法
尔时梵王。赞叹世尊。深生随喜。作礼而去。
（一〇二）
如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下。成佛未久。佛于树下。独坐思惟。而作是念。唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。若离圣道。即远离甘露。若远离甘露。则不免生老病死忧悲苦恼。如是等人。我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处。即亲近贤圣法者。若亲近贤圣法。即亲近贤圣道。若亲近贤圣道。即亲近甘露法。若亲近甘露法。即能得免生老病死忧悲苦恼。若免生老病死忧悲苦恼。如是等人。即说离苦。时梵主天。遥知如来心之所念。作是念言。我于今者。当至佛所。随喜劝善。思惟是已。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。诚如世尊心之所念。唯有一道。能净众生。乃至得免忧悲苦恼。时梵主天。即说偈言。
唯此道出要斯处可精勤
欲求远离苦唯有此一道
