（八四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已。在于佛前。而说偈言。
云何戒具足威仪不阙减
修习何等业成就何等法
而能得名为三明婆罗门
尔时世尊说偈答曰。
能知于宿命见天及恶趣
尽于生死有三通并三明
心得好解脱断欲及一切
成就上三明我名为三明
时婆罗门闻佛所说。踊跃欢喜。退坐而去。
（八五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝著衣持钵。阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中。见夫妻二人。年几老大。柱杖战栗。如老鹳雀。佛遥见已。告阿难言。汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言。唯然已见。佛告阿难。如斯老人。若年少时。在舍卫城中。应为第一长者。剃除须发。被服法衣。应得罗汉。若少年时。聚积财钱。应为第二长者。若出家者。剃除须发。被服法衣。应得阿那含。若第三时。聚集钱财。应为第三长者。剃除须发。被服法衣。应得须陀洹。如今老熟。亦不能聚财。不能精勤。亦不得上人法。
尔时世尊即说偈言。
少不修梵行亦不聚财宝
犹如老鹳雀迁止守空池
不修于梵行壮不聚财宝
念壮所好乐住立如曲弓
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（八六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。年耆根熟。先于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不信福善。不先作福。临终之时。无所依止。往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不能修福。又不修善。亦复不能先作福德。临终之时。无所依止。佛言。实如汝语。老婆罗门言。善哉瞿昙。当为我说。使我长夜获于安乐。得义得利。佛言。实如汝说。汝于往日。身口意业。不作善行。毁犯禁戒。不修福德。不能先造。临命终时。作所怙恃。汝于今者。实为衰老。先造众罪。所作粗恶。不造福业。不修善行。不能先造。可畏之时。所归依处。譬如有人。将欲死时。思愿逃避。入善舍宅。以自救护。如是之事。都不可得。是故今当身修善行。意口亦然。若三业善。临命之时。即是舍宅。可逃避处。
尔时世尊即说偈言。
人生寿命促必将付于死
衰老之所侵无有能救者
是以应畏死唯有入佛法
若修善法者是则归依处
佛说是已。第二经无差别。应求归依处。大人宜修善。第三长行别。偈则不同。偈言。
壮盛及衰老三时皆过去
余命既无几常为老所患
近到阎王际婆罗门欲生
二间无住处汝都无资粮
应作小明灯依凭于精勤
前除于诸使不复生老死
（八七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。往至佛所。问讯佛已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽迈。往昔已来。造作众恶。未曾作福。未更修善。又所不行离于怖畏救护之法。善哉瞿昙。为我说法。使我命终有所救护。屋宅归依逃避之处。佛告婆罗门。世间炽然。何谓炽然。谓老病死。以是之故。应身修善。口意亦然。汝都不修身口意善。汝今若能于身口意修于善者。即是汝之船济。乃至死时能为汝救护。为汝屋宅。为汝归依逃避之处。
尔时世尊即说偈言。
譬如失火家焚烧于屋宅
宜急出财宝以置无火处
生老病死火焚烧于众生
宜应修惠施赈众于贫穷
世间金宝等王贼水火侵
死时悉舍离无有随人者
施逐人不舍犹如坚牢藏
王贼及水火无能侵夺者
悭贪不布施是名常睡眠
修施济匮乏是名为觉悟
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（八八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天。
尔时世尊即说偈言。
梵天及火神阿阇梨诸天
若供养彼者应奉养二亲
今世得名誉来世生梵天
（八九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚设大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。
马脂及人脂牛脂并美食
吸风开祀门此六名大祀
作业虽广大仙圣所毁呰
牂羊及羖羊牛王诸小牛
一切杀生类此不为正祀
如是是邪祀众圣所不过
若设正祀者终不恼群生
不害有生命设祀断诸有
是名为正祀若设如是祀
大仙必往彼施及祀场余
宜与彼应供清净心惠施
时施施何处当施胜福田
云何胜福田所谓修梵行
若能如是施斯名广大祀
设如是大祀以如法聚财
净水手自与若能如是施
诸天生信敬名为自他利
必获大果报如是设大祀
唯有智者能能生于净信
亦得心解脱恼害不能加
得世间众乐得生于胜处
是名为智者所设之大祀
佛说是已。优北伽摩纳闻佛所说。欢喜而去。
（九〇）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚敛大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。
施设大祀具不扰害群生
若能如是祀所作皆清净
是名祀深隐梵行者所受
现于世间中名闻极远者
远离于战诤如是祀可赞
诸佛所称善祀及祀之道
以清净惠施宜施彼应供
施时施何处斯名广大祀
诸天所信敬以如法聚财
净水手自与若能如是祀
名为自他利必获大果报
如是之大祀唯有智者能
能生于净信亦得心解脱
恼害不能加得世间最乐
得生于胜处名为有智者
佛说是已。优北伽闻佛所说。欢喜而去。
（九一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名曰佛移。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。终不奸盗。亦不放逸饮酒醉乱。吐出实言。不为欺诳。与如此人。共为亲友。未生忧恼能令不生。已生忧恼能使灭除。未生喜乐能使得生。已生喜乐能使不失。是名善友。云何名为正理养命。若族姓子。知其财物。量其多少。节其财用。入多于出。莫苟轻用。譬如有人食优昙果。初食之时。树上甚多。既食之已。醉眠七日。既醒悟已。方觉失果。宜处以理。奢俭得中。若有钱财。不能衣食。不能惠施。极自俭用。众人咸言。如此之人死如狗死。宜自筹量。不奢不俭。是名正理养命。摩纳复白佛言。修何等法。令在家人现受其利。后世得福。佛告摩纳。有四种法。能获福报。何谓为四。所谓信戒及施闻慧。云何名戒。能行不杀。乃至不饮酒。云何名施。施沙门婆罗门。师长父母。贫穷之者。乞与衣食床敷卧具。病瘦医药。种种所须。尽能惠与。名之为施。云何闻慧。如实知苦。知苦谛。如实知习。知习谛。如实知道。知道谛。如实知灭。知灭谛。是名闻慧具足。尔时世尊即说偈言。
精心修事业勤守护不失
亲近于善友能正理养命
信戒施闻慧除断于悭贪
若能如是者速获清净道
如是八种法能得现利喜
于未来之世亦得天上乐
佛说是已。佛移摩纳闻佛所说。欢喜奉行。
（九二）
如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时婆私吒婆罗门女。新丧第六子。为丧子故。心意错乱。裸形狂走。渐走不已。至弥絺罗庵婆罗园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。时婆私吒婆罗门女遥见世尊。还得本心。惭愧蹲地。佛告阿难。与其郁多罗僧。汝可将来。我为说法。阿难受敕。即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女。寻取衣著。往诣佛所。头面礼足。尔时世尊为婆罗门女。宣种种法。示教利喜。如昔诸佛。为说法要。施论戒论。生天之论。欲为不净苦恼之本。出要为乐。
尔时世尊广为说法。知彼至心欲离盖缠。为说四谛苦习灭道。此婆私吒女。聪明解悟。闻法能持。譬如净白[疊*毛]易受染色。婆私吒女即于坐上。见四真谛。见法到法。知法度疑彼岸。自已证法。不随他教。信不退转。于佛教法。得无所畏。即从坐起。合掌礼佛。白佛言。世尊。我今已得度于三恶。尽我形寿。归依三宝。为优婆夷。尽寿不杀。清净信向。不盗不邪淫。不妄语不饮酒。亦复如是。时彼妇女。闻法欢喜。礼佛而去。更于异时。婆私吒丧第七子。心不愁忧。亦不苦恼。亦不追念裸形狂走。
尔时其夫婆罗突逻阇说偈问言。
汝昔丧子时追念极荼毒
愁忆缠心情弥时不饮食
今者第七子遇患而命终
汝备为慈母何故不哀念
时婆私吒即便说偈答其夫言。
从无量劫来受身无涯际
由于恩爱故子孙不可计
处处皆受身丧失亦非一
生死旷路中受苦无穷已
我了于生死往来之所趣
是故于今者都无哀念情
其夫婆罗门复说偈言。
如汝所说者自昔未曾有
于谁得解悟而能忘所忧
时婆私吒复以偈答。
婆罗门当知往日三佛陀
于彼弥絺罗庵婆罗园中
说断一切苦并与尽苦道
修八圣道分安隐得涅槃
时婆罗门复说偈言。
我今亦欲诣庵婆罗园中
咨问彼世尊除我念子苦
时婆私吒复说偈言。
佛身真金色圆光遍一寻
永断众烦恼超度生死流
如是大导师能调伏一切
众生咸蒙化故号为真济
汝今宜速往诣彼世尊所
时婆罗门闻妇所说。欢喜踊跃。即时严驾。诣彼园中。遥见世尊。威光显赫。倍生恭敬。到已顶礼。在一面坐。尔时世尊以他心智。观察彼心。知其殷重。即时为说苦习灭道及八正道。如此等法。能至涅槃。
时婆罗门闻是法已。悟四真谛。已得见法。寻求出家。佛即听许。既出家已。修不放逸。于三夜中。具得三明。佛记彼人得阿罗汉。是故更名为善生也。已得三明。敕其御者婆罗提言。汝可乘于所驾宝车还归于家。语婆私吒。汝于我所。可生随喜。所以者何。佛今为我说四谛法。又蒙出家。获于三明。是故于我应生净信。时婆罗提乘车还家。时婆私吒见车已还。问御者言。彼婆罗门见于佛不。御者白言。婆罗门即于坐上。见四真谛。既见四谛。求索出家。佛听出家。得出家已。于三夜中。获阿罗汉。尔时其妇语御者言。汝今能传是善消息。当赐汝马及千金钱。御者白言。我今不用马及金钱。我欲愿往诣佛所听受妙法。
婆私吒言。汝若如是实为甚善。若汝出家速能获得阿罗汉道。婆私吒语其女言。汝善治家。受五欲乐。我欲出家。女孙陀利即白母言。我父尚能舍五欲乐。出家求道。我今亦当随而出家。离念兄弟眷恋之心。如大象去小象亦随。我亦如是。当随出家。执持瓦钵。而行乞食。我能修于易养之法。不作难养。婆私吒言。汝所欲者真为吉善。所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲离诸结使。时婆罗门婆罗阇婆私吒。并孙陀利。悉共相随。俱时出家。皆得尽于诸苦边际。
（九三）
如是我闻。一时佛在毗舍离国大林之中。尔时如来著衣持钵。入城乞食。食讫摄其衣钵。并复洗足。坐一树下。住于天住。时有一婆罗门。名郁凑罗突逻阇。失产乳牛。遍处推求。经于六日。不知牛处。次第求觅。趣大林中。遥见如来。在树下坐。容貌殊特。诸根寂定。心意恬静。获于最上调伏之意。如似金楼。威光赫然。见是事已。往诣佛所。即于佛前。而说偈言。
云何比丘乐独静如是思惟何所得
尔时世尊说偈答言。
我于诸得失都无有愁忧
汝莫谓于我与汝等无异
时婆罗门复说偈言。
此中真是梵住处实如比丘之所说
我欲论我家中事唯愿少听我所说
沙门汝今者宴坐林树间
亦无有失牛六日之忧苦
当知此沙门真为寂然乐
汝亦不种稻何忧于灌水
亦不忧稻穗有出不出者
如是等众苦汝今久舍离
亦不种胡麻又不恐荒秽
汝亦无如是耘耨之苦恼
当知彼沙门实为寂然乐
我家有草敷敷来经七月
中有众毒虫蝎螫生苦恼
汝无如是事沙门为快乐
汝无有七子[怡-台+龍]悷难教授
举贷负他债汝无如是事
沙门为快乐汝又无七女
或有产一子或有无子者
丧夫来归家无有如是事
当知沙门乐亦无诸债主
晨朝来至门债索所负者
无有如是事沙门为快乐
汝无有朽舍遍中诸空器
鼷鼠在中戏摚触出音声
扰乱废我睡通夕不得眠
汝无有恶妇丑陋目黄睛
中夜强驱起日夕常骂詈
或说家寒苦或云负他债
沙门无此事当知为快乐
尔时世尊复说偈言。
婆罗门当知汝言为至诚
无贼偷我牛已经于六日
无有如斯事真实为快乐
我实无稻田而生乏水想
又不忧稻穗有出不出者
我无如是苦当知为快乐
我无胡麻田生草而荒秽
我无如是事真实名为乐
我实无草敷经历于七月
又无毒虫出蝎螫家眷苦
我无如是事真实为快乐
