水油同形非农人不识（喻真妄）来时见事生（见心生）去时事不现。明了知来去。依相不分别。师子（兽中王）逐人不逐尘块（识微细种子喻菩萨能断第八识断集）如犬逐尘块不逐人（灭前六识不见第七八识）菩提之心（静虑）如毛头许（莬毛）佛性非有如虚空（仁王云。波罗蜜非似虚空常住）非无知如菟角（似莬角柏不谛不是也）譬如二象觉力（如囗）忽一被伤退（初心人心虽觉却）而不复伏（心起利心复起不碍放喻起觉）师子独行驱六贼禅师（喻第六意识兼前五识。喻中六贼禅师。喻恚人灭第六意识不行前五识）射杀五平王（喻五蕴五根名平王）又问。石女儿有儿否。答。石女儿不解生道无耶。既有儿何处去也。答。作峰子。何处作峰子去。乾闼婆城里作峰子得何军器粮食。答。将龟毛箭兔角弓水聚沫作粮食去也。在乾闼婆城东西南北何角作峰子。答。四角并不坐当心坐耶。四角总不坐当心。更谁坐耶。菩萨商人。贸易之处。菩提心者。市肆而归。欲漏不先除（眼等贪者著名之为欲。即此欲者便是漏）畜文成过误（畜等者不了法人色声触著便碍。了人色声芽是等）将文治佛佛何不自闻。闻（难陀世尊诃喻阿）无依一精明（第六心）分成六和合。一处停休息（保）六用皆不成（喻心）迷时悟心心不异。只为有心心有异。将心觅佛历僧祇受（心若不起各别故不一。体同故不异）空手携锄钩。步行骑水牛。骑牛水上过桥流水不流。青青翠柳遍真如（喻无情）郁郁黄花无非般若（喻有情）思觉不相违病（相）尽药不起还飞不觉（相违者有起时觉不立。不相违者即觉去即不立二相。五法名相分别正智如）若见是物汝是可见吾知见。若同见者名为见吾。吾若不见时何不见吾知见。若见不见自然非比。此是日。
闻伏翳根除。尘溑觉圆净。净极光通达。寂照合虚空。却来观世间。犹如梦中事（此是闻）唯觉所明（阿难陀心是觉）称名明觉你。为觉不明称名明觉。若觉不名称名觉者则无无明（不是无始烦恼）有所即非觉。无明即非名无明。有非觉甚明性。
若知唯识现（不知夜见笑鬼蛇形无鬼地）离于心所得（不悟不依心所得）分别不现前（悟离依心得）亦不住其性（不悟分别悟不分别。住无为心）五荫丛林蜜。真如土地平（喻众生）一云垂雨露。三草竞分明（戒定惠）浑浑常不浊。澄澄复不清。清浊合不合。故号生无生。一觉是本觉理（一觉者岂则是觉）未知本觉者（本觉者不生不灭。悟理由同也）如比得金钱（去处则觉者即是本所用。自身中得金钱也）所得亦非得（非是他人得）空生大觉中（空者是觉。大觉者是佛）如海藻发（大觉从空中约大海浮藻发眼耳等六种）有漏微尘国（微尘者色声六种）皆从空处生（皆从空等者并从妄念中生）沤灭空本无。况复诸三有（诸三有者地微等有时即无）若法生时（法正生时令灭无见）令灭无见。若法灭时令灭有见（若法灭时令灭有见。无见自生然不生）。
心用性缘理是真净（心者去也。性者清净性。缘者六尘境界。真净者不生灭理也）性用心不可（性者悟法之人不可灭心数法）毁坏照真金（真金者心心等）习气不离心。心亦不似心俱（习者烦恼。心者性也。即气不离心。心共习等亦不是一习气縳缠）须臾习所前。其体无差别（众生心者清净性）结解同所因（结者解也。即绳碍中解）圣凡无二路（不悟者圣凡路别。悟者即凡圣是一。修门人有时不有未犯五蕴有地虚）如观茇中性。空有二俱非 觉不坚为坚。善住于颠倒（主方便苏去说觉。觉不坚忍坚。悟觉任倒）极烦恼所恼。得成无上道。
因缘所生法。是义灭非生（犹如椽木父国林缘必竟灭）灭诸生灭义。是义生非灭。
汝等见闻。缘无异生。六尘皆曰有相异生。性中相知。用中相皆。同二（异）失准。将知妄声（相成）。
若知前念是病。令不起后念。若起后念。同还不觉。发心毕竟二不别。如是二心先心难。初发以为天人师。胜出声闻及缘觉。
菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心冰净。菩提影现中。身是菩提树。心是明镜台。时时拂力下。不备若尘埃。无树而有影（譬如虚空中）风衢以鸟迹。此见悉为难。能遣及所造。色亦非色法。于彼见如来。其难亦如是。
树上千般叶。根从空处生。风吹叶不动。日照竞分明。欲得明明见。唯须见理明（见生死喧杂。涅槃寂静。见生死不喧杂。涅槃不静）如人觉贼不能违。
调伏难调伏解脱魔所缚。超然路地坐识荫般涅槃。觉海性澄圆。澄圆觉无妙。无明照生死（所）又立见所望（亡）。
