《盘亭小录》书目，予于合肥刘壮肃铭公传行状中见之，未列卷数。初意疑为刘壮肃公久于兵事，必多言咸同间剿平粤捻各事，足供考证。访求未获，后无意中遇之。寥寥仅十四页，同治癸酉春季，邗江舟次刊本。内容为翻刻归安吴平斋观察云所撰《虢季子盘铭考》，六页，增入英翰序，徐子苓、薛时雨二记及自跋，各二页。武人附庸风雅，大率如此。声木谨案：此盘出于道光年间，常州徐燮钧宰郿县时，得之于陕西凤翔府宝鸡县虢川司地，载归其家，遂为常州著名彝器。文字古雅，确为西周时物，历见诸家著录，无疑其赝者。一时好古之士，如陈寿卿介祺、吕尧仙佺孙、张石洲穆、翁叔均大年、瞿珍之树宝，皆有考证。吴平斋观察合诸家考证而折衷之，撰释文一篇，刊为专书。粤匪之乱，陷于贼中。同治甲子四月，克复常州，刘壮肃公得之于伪护王府中，已沦为饮马之器，此盘遂复显于世。光绪末年，金石字画盛行于时，彝器为尤甚，专以此为夤缘差缺之用。易其名曰贡献，南北洋已为渊薮，此盘亦几于为人所利用。后以宣统辛亥之乱，得以保存。闻今已藏于刘氏宗祠中，明示乡人，作为庐州公物，此后或可保守矣。
指鹿为马
史言秦赵高指鹿为马，以欺二世，二世曰：「丞相误矣，此鹿也，非马也。」云云。声木谨案：新城王文简公士祯《居易录》云：「明德藩端王于白云湖得一马，鹿形，每宴则列于筵前，负八宝盘。」云云。慈溪叶守之愚《耳学录》云：「韩非子云：马之佳者似鹿，天下有百金之马，而无百金之鹿，则马固有似鹿者。赵高此举，亦非尽出凿空也。」云云。据此，则本有马似鹿者。赵高指以示二世，正以见其诪张为幻，确为小人。
四喜四忧
南宋洪文敏公迈《容斋四笔》中有云：「旧传有诗四句，诵世人得意者云：『久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。』好事者续以失意四句曰：『寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。』此二诗，可喜可悲之状极矣。」云云。声木谨案：失意诗现已失传，得意诗今人无不知之者，流传之久，逾七八百年，亦可怪矣。今人于得意诗四句下，每句各加二字，即雨雹，索债，石女，蓝榜八字，本得意，改为失意诗，似更耐人思索也。
言语感人之深
《左传》言晏子论陈氏得民之由，曰：「其或燠煦之，则爱之如父母，归之如流水。」云云。声木谨案：左氏此语，大可玩味。民当困苦之际，不需给一粥一饭，半丝半缕，而仅燠煦之，亦不过如慰劳而已，而民即爱如父母，归如流水。又《左传》言楚庄王伐萧，申公巫臣曰师人多寒，王巡三军，附而勉之，三军之士，皆如夹衤广。言语之感人如此。曹操杀杨修之后见彪，问曰：「何为瘦之甚？」彪曰：「愧无日磾知人之明，犹怀老牛舐犊之爱。」虽以操之奸雄，不能不为之改容，则言语之感人深矣。
唐玄宗梅妃
江都蒋叔起方伯超伯所撰《南漘楛语》中，有云：「坊刻丛书，有曹邺《梅妃传》，事迹不见于史，殆杜撰耳。或云《妆楼记》有之，然《妆楼记》亦无稽小说，非张泌笔也。」声木谨案：《钦定全唐诗》中有云：梅妃即江妃，唐玄宗因其好梅，戏名为梅妃。诗中有梅妃《谢[赐]珍珠》诗，玄宗亦有《题梅妃画真》诗，班班可考，不得以不见于史为疑。
蝉蜕花等物
四川出一种蝉蜕花，生于马边、雷波蛮人所居山中，与内地蝉蜕大异。蝉之头顶上，间有一二丝，丝上如树叶数瓣，或如绒球式，皆极小。蝉蜕之腹中，不如内地之空明可鉴。相传蝉至秋间，不能蜕衣，自急则生花于首。虽名曰花，实无花形。治目中有瘴翳甚善，可煎汤服之。《廿四史通俗衍义》云：「能治小儿瘈瘲，又已疟。」皆不知验否。蛮地中又生冬虫夏草一物，相传夏则为草，冬则其根变为虫，居土中，有掘出以为药饵者。闻其性甚烈，属于纯阳，只可为药中助火之用，用之者亦甚少。卒以路远，亦颇罕见。
枸元茶
光绪末年，上海报章登有告白，言有新发明茶叶，枸杞根所作，名为杞元茶，而不知此制由来已久。枸杞根与芋本可制茶。声木谨案：明陈继儒《茶董补》云：「茶之别者，有枳壳芽、枸杞芽、枇杷芽，皆治风疾。又有皂荚芽、槐芽、柳芽，乃上春摘其芽，和茶作之。故今南人输宫茶，往往杂以众叶。惟茅芦竹箬之类不可入，自余山中草木芽叶，皆可和合，椿柿尤奇。」云云。据此，则能为茶饮者多矣，今皆不传。惟柳叶茶，外间相传，饮之可治不服水土之症。吾乡农民，大半采山虐叶为茶，饮之亦无他异，此古今异宜也。
袁树悼亡诗句
钱塘袁芗亭太守树《红豆村人诗稿》中，有《悼韩姬》诗，内有句云：「半世春风无限恨，十年明月几回圆。」并自注云：「姬年十七来归，二十八而卒。」云云。予最喜诵之。以其仅得十四字，中具无限凄凉感慨，伤心人不能卒读也。
常胜军所本
同治年间，合肥李文忠公鸿章招集洋将戈登等，别立一军，名曰常胜军。后以之攻击粤匪，屡着战功。初以为当时立名之意，但取「常胜」二字为吉语，未必师法古人也。声木谨案：南宋岳珂《桯史》中有云：「宋有辽之降将郭药师，统其卒曰常胜军，怙宠负众，渐桀骜不可驯。」云云。是「常胜」二字，用之于客将为宜。当时命名，与北宋时竟暗合，道妙。
明王洙宋史质
自光绪末造，种族革命之说兴，一人倡之，千百人和之，遂至酿成宣统辛亥之变，而清社易屋。论者遂谓种族之见创自泰西，流被东瀛，四十年内，其说盛行于时。不知此种心理，其渊源早发见于三四百年以前，是当时之人，早已有此心理。其与近世相应者，盖亦有故。我朝入关之后，禁忌各书，检查毁灭尤甚严，难保无流入东瀛者。东瀛得以因之鼓荡中国人心，助成其事。明王洙所撰《宋史质》一百卷，约在正德之时。而《四库提要》言是编因《宋史》而重修之，大旨以明继宋，非惟辽金两朝皆列于外国，即元一代年号亦尽削之。而于宋益王之末，即以明太祖之高祖追称德祖元皇帝者承宋统，大德三年，以太祖之曾祖追称懿祖恒皇帝者继之，延佑四年，以太祖之祖追称熙祖裕皇帝者继之，后至元五年，以太祖之父追称仁祖淳皇帝者继之，至正十一年，即以为明之元年。且于瀛国公降元以后，岁岁书帝在某地，云仿《春秋》书「公在干侯」，《纲目》书「帝在房州」之例，云云。此等议论识见，实千古所罕见罕闻，不谓王洙竟公然以之改削史书，刊行于世。王洙一人之私见，决不敢如此。想当时舆论已有此说，王洙更推波助澜，著书立说，以申明之，亦可异矣。
王士祯清谈录
新城王文简公士祯《清谈录》云：「明无锡黄公禄善方脉而能诗，尝咏雪球云：『六花平地卷成球，不待云斤月斧修。万古太阴深合处，一团元气未开头。金盆忽送来瑶岛，银索难将挂彩楼。只恐明朝易销歇，长江滚滚逐东流。』人称为黄雪球。」云云。语见《无锡金匮县志》卷四十。邑人秦澹如观察等所修，光绪辛巳刊本。声木谨案：王文简公撰述，见于惠氏注本，胪列颇详，并无此书。秦氏修志，亦必有所本，并非凿空。故录之于此，不特补惠氏所不及，亦辑诗话者所宜增入也。
天一阁命名之意
范钦字尧卿，号东明，鄞县人。明嘉靖进士，官兵部右侍郎。喜购旧本书籍，建天一阁以藏之，以此遂名闻于天下。后世自明季迄国朝，历年三百，书籍遭粤匪之乱，虽十亡四五，其阁终存。宣统辛亥以后，复又散出多种，阁中仍余书不少。古云士食旧德，农服先畴，若范氏之天一阁，足以当之而无愧。其天一阁命名之义，大众以为取「天一生水」之义，或取《庄子》「寥天一」之义，而不知皆非也。声木谨案：《天一阁碑目记》中有云：「阁之初建也，凿一池于其下，环植竹木，然尚未署名也。及搜碑版，忽得吴道士龙虎山天一池石刻，元揭文安公所书，而其记于其阴。大喜，以为适与是阁凿池之意相合，因即移以名阁。」云云。是其命名之义，专取一石刻而名之也。
