答曰：“于此间假名人中修诸行门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦如是。何以故？若决定一则无因果，若决定异则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。”
又问曰：“若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔，譬如有人以指指月，此指应能破闇也。”
答曰：“诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛、菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：‘日出东方，乍赤、乍黄，假令酉亥行禁，患者亦愈。’又如有人被狗所啮，灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！’患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或无木瓜，炙手磨之，口唤：‘木瓜！木瓜！’患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。”
又问曰：“若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？”
答曰：“由不如实修行，与名、义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相，身是为物身。复有三种不相应：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大、小不同，第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善、恶二业，受苦、乐两报，轮回无穷受生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊、鹿之运，权息未达，佛诃邪执障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人、天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也。
问曰：“菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？”
答曰：“诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：‘十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。’若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”
第二、明劫之大、小者。如《智度论》云：“劫有三种：谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石、大石类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番：第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云：‘凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。’”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日、月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，不放逸为本。”
第二、问曰：“虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中受几身数，而言流转？”
答曰：“如《涅槃经》说：‘取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。’或云：‘一劫之中所饮母乳，多于四大海水。’或云：‘一劫之中所积身骨，如毗富罗山。’如是远劫已来，徒受生死，至于今日犹作凡夫之身，曾思量伤叹不已？”
第三、又问曰：“既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？”
答曰：“皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：‘过去不可说久远大劫，有佛出世号大通智胜如来。有十六王子，各升法座教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。’何者？经云：‘总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子，座下曾受教法。”’是故经云：‘以是本因缘，为说《法华经》。’《涅槃经》复云：‘一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言贫人者，今日众生等是。’”
第四、问曰：“此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？”
答曰：“虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：‘于虚空中量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生，即多于三千大千世界人、天之身。’故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸、破戒；天中即复著乐者多。是故经云：‘众生等是流转，恒三恶道为常家。’人、天暂来即去，名为客舍故也。依《大庄严论》，劝一切众生，常须系念现前，偈云：‘盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱，心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。’”
第五、又问曰：“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”
答曰：“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道；二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远；二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。’又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道、俗未有其分。纵有人、天果报，皆为五戒、十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨？是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？”
自下第四引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有财首菩萨白佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：“比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”比丘告言：“王子！今见佛像不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记，从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’经教既尔，何不舍难，依易行道矣？”
