而“道德者”的伪装，在道德法则和礼仪规范面前，以及我们在责任、德行、群众情绪、荣耀和无私掩护下的行为，也不应当有支持它的最好借口吗？我并不是说人性存在的缺陷和胆怯，简单地说，就是应当掩饰我们内心深处邪恶野蛮的兽性；相反地，我们身为驯化的动物，是屈辱可耻的，需要道德为我们做掩护——欧洲人所具有的“内在人性”很长一段时间都没有充分的劣性使“自己被展示在人前”，所以一切成了美丽。
欧洲人用道德来伪装自己，是因为当他变成一种身患疾病且跛脚的动物时，就有一个很好的理由被驯化：因为他几乎是一个畸形、残缺、羸弱和愚笨的东西……并不是被掠取动物那样的残暴，而是群居动物那样的平庸、忧愁与倦怠发现道德的伪装是必要之物。道德掩饰了欧洲人——让我们认识到了这一点——以更为明显可以辨清、更为重要、更“神圣”的伪装。
——1882年，《快乐的科学》
尼采的人生劝诫
道德倘若不是以生命的利益为出发点，而是以本身为出发点进行谴责，那它就是一种谬误，我们不必对之抱以同情之心，便是一种蜕化了的特性，已经成为无穷的祸害。而另一种人，那些非道德主义者，却为一切种类的理解、领悟、准许敞开了我们的心灵。
我们不轻易地去否定什么，我们引以为荣的便是做一个肯定者。我们越来越欣赏那种经济学，它需要并且善于利用被教士的神圣愚昧和病态理性所抛弃的一切，欣赏那种生命法则之中的经济学，它从伪君子、有德者等丑陋的人身上获取所需的利益。
在心底给自己保留一份纯真
人们都知道我对哲学家们的要求，即身处善恶的彼岸，超越于道德评判的幻想。这一要求来自一种见解，我第一次把这种见解简化为一个公式：根本不存在道德事实。道德评判与宗教评判拥有一个共同点，即相信不存在的实在。道德只是对一定现象的阐述，准确地说，是一种误解。
与宗教评判相同，道德评判处在一个无知的阶段，连实在的概念、实在与幻想的区别也不完整，导致在这一阶段上“真理”仅是说我们现在叫作“想象”的东西。以此说来，道德评判根本没有被认真看待过，它从来只包括了悖理。但作为证候学来说，却有着非凡的价值，它（起码对有识之士来说）表明文化和内在世界的珍贵实在，而这一实在却不大明白“理解”自己。道德只是个标记，只是证候学，一个人须得知道自己为了什么而行动，才能从道德中获取裨益。
举例来说，在所有的时代里，人们都想着“改善”人，道德就是这个意思。然而在相同的词眼下却暗含着完全不同的倾向。野蛮人的驯服和一定人种的培育都被称作“改善”。正是这些动物学术语言表达出实在——当然，突出的“改善者”也就是教士对此毫不知情，而且甘愿不知情……把驯服一头野兽称为对它的“改善”，这近似于一个玩笑了。但凡明了驯兽场状况的人，都会对动物在那里得以“改善”的言论执怀疑态度。它们被削弱了力量，伤害性变小了，惧怕的沮丧情感、痛苦、创伤、饥饿让他们成为病兽。
教士“改善”的驯服之人的状况跟这个没有什么区别。在中世纪早期，教会实际上首先是一所驯兽场，人们到处捕捉“金发野兽”最漂亮的标本，比如，人们“改善”高贵的日耳曼种族。但是，之后这样一个被“改善”了的，被带进修道院的日耳曼人怎样了呢？如同一幅关于人的漫画，怪胎一样。他成为一个“犯罪者”，蹲在牢笼中，被关闭在许多恐怖的观念里……他躺在那儿，患病、羸弱，对自己心怀恶意；内心充斥着对生命的仇恨，充满了对一起强大幸福事物的猜疑。
简而言之，一个“基督徒”……用生理学的话说，在与野兽争斗的过程中，让它患病是唯一可以削弱它的方式。教会深知这一点，它破坏人，削弱人，但同时他自称“改善”了人。
我们再看看所谓道德的另一面，即一定种族或类型的培育。这方面最为明显的例子是印度道德，作为《摩奴法典》且具有宗教效用。它的责任是同时培育四种种姓，即僧侣、武士、农商和仆役（首陀罗）。在此，我们显然不是驯兽者中的一员了，必须有一类十分温顺理智的人，才能构想出这样一种培育计划。一个人从堪比病房和牢狱的基督教氛围步入这个健康、高贵、广阔的空间，不得不做一个深呼吸。同《摩奴法典》比较起来，《新约》是如此卑微，它的味道又是如此难以下咽。然而，这种制度同时伴随着可怕，这次不是为了对付野兽，而是为了对付它的另一面——难以驯化的人、杂种、贱民。但是除了让他们患病外，有没有别的办法让他们软弱无力，这是指对付“多数”的人。
大概没有像印度道德这种防护措施与我们的情感更相抵触的东西了。比如第三条，“关于不洁净的蔬菜”，大蒜和洋葱是唯一允许被贱民食用的食物，与此相关的是，神圣的经文严禁贱民食用谷物或者有种子的水果，以及水和火。这一条还规定他们日常必需的水不能从河流、泉水、水池中汲取，只能从沼泽入口处或牲畜踩出的水坑中获得。同时，他们被禁止清洗衣物和自身，赏赐给他们的水只能用来解渴。最后，禁止首陀罗妇女帮助贱民产妇，也禁止贱民妇女在生产时互相帮忙……这种保健体制倒也很有成效：可怕的瘟疫、丑恶的性病，又导致出现“刀法”，即规定男孩行割礼女孩切除小阴唇。摩奴自己说：“贱民是通奸、乱伦和犯罪的产物。他们必须要用尸布包裹身体作为衣服，以破罐为饭碗，以生锈的铁制品作为饰品，把恶精灵作为崇拜对象；他们还得不到安宁而四处漂泊。他们不准从左往右写字，也不准使用右手写字，因为从左往右写字和使用右手是有德和有种姓的人独有的权利。
这些规定是有教育意义的，我们从中看到了纯粹的、本原的雅利安人性，我们明白了“纯粹血统”的概念是与一个无害的概念截然相反的。另外，我们也懂得了在哪个民族中，对于“人性”的仇恨，贱民的仇恨得以永恒，转而成为宗教，变成天才……从这个观点中，《福音书》是第一等文件，《以诺书》更不用说了。基督教源自犹太教，当然也仅仅是在这片土地上成长的作物，它体现出对培育、种族、特权的反动——它是卓尔不群的反雅利安宗教——基督教鼓吹所有雅利安价值的重判，贱民价值的胜利，穷人和低贱者的福音，是所有被践踏者、不幸者、失利者、被淘汰者对于“种族”的总体暴动，是身为爱的宗教不腐的贱民复仇……
——1889年，《偶像的黄昏》
尼采的人生劝诫
还有什么是人所不能忍受的呢？苦难、贫困、疾病、艰辛、孤独？人基本上完全可以战胜这些困难，其实人生来就是一种地下的、战斗的存在。人总是会一次次接触到光亮，不断地经历战斗后迎来的胜利，然后就停留在那儿，好像生来就是这样坚不可摧，如此急不可待地迎接更艰难、更遥远的战斗。就像一张弓一样，任何的困难都会使它变得更为紧绷。不过我们也时常得到恩赐——如果在善恶的彼岸当真存在着上帝的恩赐的话，那么就让我看一眼完美的、幸福的、有力的东西。
你应当痴痴地谈论和颂扬你的道德
我的朋友，如果你拥有一种道德，且它是只有你拥有的道德时，那么你一定不能和其他人共同分享它。当然，你想为它取个好听的名字，抚摸着它；你也想揪着它的耳朵和它一起玩耍。
但是你看，一旦为它取了你给予的名字，而众人都共享它的时候，那么你会因这道德而成为众人之一！你应该说：“这个让我的灵魂既忧愁又甜蜜的东西，是说不清的，这让我内心感到饥渴的东西不知其为何物的。”让你的道德高贵的东西不许拥有任何侵扰的称谓；如果你读到它，你不用感到羞涩，你不妨犹豫地说：“这是我所珍爱的善，它让我感到喜悦，我所需要的善正是这样。我需要它，并不是由于它是上帝所定的法律，或是人类的规则，或是人类的必需之物。”
你应当痴痴地谈论和颂扬你的道德。
