收拢思绪，杞敕开始认真诵读并分析《尧典》。
杞敕发现，《尧典》这一篇的脉络实在过分清晰。
开篇序文，“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作‘尧典’”，交代了作《尧典》的背景；
接着是总论，“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍”，从整体上概括了帝尧这个人和他的功绩；
然后是记事，“……敬授民时……命羲仲，宅嵎夷……羲叔，宅南交……和仲，宅西……和叔，宅朔方……”，记录帝尧在“授民时”一事上的举措；
最后一部分记言，“帝曰：‘畴咨若时登庸？’……帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟帝位。’”，记录了帝尧和大臣在选用人才时的商讨。
从句式来说，“尧典”整体上以四言居多，各个部分又有所差别。
例如，序言和总论部分基本上全是四言；
记事部分以四言为主，杂以二言、三言，如：“宅嵎夷，曰暘谷”、“日中，星鸟”等，“短小”是其特征；
记言部分最为复杂，长短不齐，但四字词句还是较多一些。
将《尧典》诵读地烂熟于心之后，杞敕才展开这卷今日新得的书——《舜典》，并尝试理清其句读。
与《尧典》一样，《舜典》的篇名亦写在竹简背面。
“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。”
杞敕很快就发现，《舜典》与《尧典》一样，也有一个序言部分，遂将这一段划为第一部分。而且，序言所指，都是《尧典》的内容，所以很快将这简短几句的句读理清；
“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。”
这一段行文依旧与“尧典”惊人相似，比如首句“曰若稽古帝某，曰某某”。
后半段“慎徽五典，五典克从……舜让于德，弗嗣”，则直接照搬《尧典》尾言。
杞敕遂将这一段视为《舜典》的总论，也就是“舜典”的第二部分。
《尧典》与《舜典》如此惊人的相似，让杞敕不可能不浮现这样的想法：《尧典》与《舜典》可能是一个人所记录？否则行文、词气何至于如此的形神俱似！而且，这种行文——前篇之尾与次篇之首如车辙履迹般自然过渡，因其环环相扣，读来颇有一气呵成、连绵不绝之感。
这一段有一句话引起了杞敕极大的兴趣，即“玄德升闻，乃命以位。”
帝尧听闻了舜的德行，所以从畎亩中提拔了他，这或许是“以德配位”最早的、有记录的案例。自古以来，平民进身之阶不外乎二：一者为德、一者为才；西汉举孝廉，以德也。曹操“求贤令”，唯才也。
以才，很好理解，毕竟“犁牛之子骍且角，山川其舍诸？”人才，自有用武之地，断不会“身老沧州”。
以德，则颇耐寻味。以帝尧提拔舜而言，帝尧求贤、曰：“明明扬侧陋”，说：将那些贤明的人、即使身份低微，也举荐上来；然后群臣推荐了舜。也就是说，舜“以德配位”必要了两个条件：一，上位者需要贤德之士；二，声名远扬、有人举荐。关于第二点，杞敕不由想到了一个成语“终南捷径”和一句俗语“朝中有人好做官”。
“非附青云之士，恶能施于后世？”如太史公言：若无孔夫子，谁知糟糠颜渊？谁知首阳伯夷、叔齐？
而更多修德之士，只是堙灭闾巷罢了！
“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政……敷奏以言，明试以功，车服以庸。”
这一段可以说是《舜典》记事的核心部分了，杞敕得意的是，这一段前世自己读《五帝本纪》时有认真研究过。
所谓“正月上日”就是后世所指的“正月初一”，“文祖”都是指尧的始祖。合起来就是说，正月初一，舜在尧的始祖庙继承大位；
“类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”就是将这件事情祭告天地神灵；
“辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”就是收拢前代的玉器瑞信，选择吉时，接见各方首领，班赐新的玉器瑞信；
“岁二月，东巡守”、“五月南巡守”、“八月西巡守”、“十有一月朔巡守”，新帝即位，巡守四方，安定天下，最早的记载大概就在此处了。
巡守的过程中，“协时月正日，同律度量衡”，统一了历法和计量方式；
“修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽”，确定了诸侯朝见的礼节；
“五载一巡守，群后四朝”，最后又将这种程序固定下来，形成定制。
可以说，这些举措极大地加强了“中央”与各部落的联系，为后世中央集权夯实了根基；也极大地促进了礼法、文明的发展。
“肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过、赦，怙终贼、刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”这一段在《五帝本纪》仍然有迹可寻，所以杞敕诵读起来，也不怎么费力。
同样，这一段也是记事。如果说上面一段说的是礼，这一段可以称之为法，或者说刑。
对帝舜时代的刑罚，皋陶曾赞扬说：“宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心。”
“宥过无大，刑故无小。”就是说，对偶然的过失，再大也给以宥赦，对明知故犯的罪恶，再小也处以刑罚，竖立了刑罚的威严；“罪疑惟轻……与其杀不辜，宁失不经”，则表现了帝舜的“好生之德”！
诵读《舜典》，借着前世的知识和今世对《尧典》的理解，目前为止，杞敕尚没有遇到太大的困难。但从“二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音”，也就是尧帝之死开始，“舜典”的后半部分基本上全是记言了。对于句读来说，也就是最复杂、最没有规律的部分了。
杞敕将这后半部分的文字全都读过一遍之后，深感颓败。除了“曰”、“曰”发语词，“咨”、“哉”等语气词，以及一些耳熟能详的人名、官名如“稷、契、皋陶、四岳、百揆、司徒、共工、纳言”等，其它大片大片的地方，如睹天书，不识真面目。
杞敕很想将手上这卷竹简扔进池中，然后与其他公子一道，去斗鸡遛狗，去欺负良家。杞敕自信，凭着一世的知识，可以保自己此一世荣华。可是，终有那么一丝不甘心啊！难道千载难逢，只为百年富贵？还有这个时代，这个即将进入战国的时代……
杞敕深深地吸进一口气，闭上眼睛，默默地感受着这个时代的气息。
心，安定下来。
杞敕不再去想着还有多少疑难，而是想着已经拥有多少线索！
信心充溢胸膛，杞敕打起精神继续攻读《舜典》。
这个“格”与《尧典》里面的“格”一样，应该也是来的意思，“格物致知”的“格”也是这个意思；
“十有二牧”，应指前面所指“十有二州”的长官。可是为什么是“十二州”，不是“九州”呢？难道这“十二州”指的是因为洪水阻隔，显现的十二块高地？而洪水退了之后，有些州又连在一起呢？嗯，很有可能；
这个“俞咨”短句三番五次的出现，很可能“俞”也是一个虚词，与“咨”组合，形成的一个两字虚词，就像噫吁一样；
我想起来了，这个“弃”就是后稷；后稷三次被他的母亲姜原抛弃，所以叫“弃”；
“虞”应该是个官职，掌管山林；
“夔”应是人名，老师讲过“夔一足”的典故；
……
静下心来的杞敕，反复阅读，又从小处着眼，结合自己现有的知识，一点一点地分割着这一堆文字。对，就是分割，就像庖丁解牛。
八九点钟含羞带怯的小姑娘，变成了中天的剽熊大汉，杞敕不得不放下竹简。此时已经到了吃饭的时间，用完膳还得午休。
饮食规律是健康的根本，杞敕以一个成熟的灵魂而来，自然十分重视；“午睡倍于黄昏”，午饭过后小憩一会则是前世已有的习惯。正是因为在这些细节上，杞敕表现地严谨、稳重，族中长辈遂常以“小大人”来调侃杞敕。
一个上午，杞敕耗尽心力，将“舜典”的记言部分理清了七七八八。杞敕觉得自己还有深挖的空间，只要再加一把力，有些似是而非地方就能理通；而有些地方，对于现在的杞敕来说，实在过分艰涩，必须依赖他人点拨才能明白。
而且，一个上午绞尽脑汁的分割解析，对杞敕来说也是受益匪浅。第一，杞敕从烦乱浮躁转为冷静，代表心性的进步；又对纷乱如麻的信息进行了严谨地条分缕析，极大地锻炼了思维。第二，行文脉络的分割，促进了杞敕对“舜典”的记诵；一点一滴、毫丝不苟的解读，更加深了对“舜典”的认知。总之，颇有“从他得来终觉浅，躬行方解滋味深”、“书不是书，我不是我，书即是我，我即是书”的感受。
一分耕耘，一份收获，天道无亲，天用唯勤！
我生儿知之，可谓天才，又不喝咖啡，你说可怕不可怕？
哎！寂寞啊。杞敕很是臭屁了一番，“萧瑟”离去。
