在山东即墨登陆的法显，来到建康（今南京），将带回的经书全部翻译完。这些经书被很快地传播出去，对于佛教产生了重大的影响。之后，法显又开始记录自己西行的历程，他把十几年的经历，全部记载在了《佛国记》里。
《佛国记》又被称为《法显传》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。法显的《佛国记》不仅具有佛学价值，在文学、历史、文献、地理、航海、经济方面都有着重要作用。可以说，《佛国记》是中国古代第一部完整的旅行记。
《佛国记》的完成，为法显画下了一个完美的句号。公元420年，东晋元熙二年，八十六岁的法显圆寂于荆州。“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。”
法显的西行取经早于唐朝的玄奘大师230年，是中国佛教历史上第一个到天竺去取经的僧人。他的取经路途，开始于他六十五岁之时，历时13年，经过了30多个国家。
余秋雨曾经这样评价法显：“这位把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命力量。”
1500多年后的1908年，法国人在敦煌石窟的佛教文献中，发现了《佛国记》的抄本。当他们把《佛国记》翻译出来后，曾经发表言论，认为最早发现南美洲的人不是哥伦布，而是法显，法显比哥伦布早1000多年。
求法的行僧法显，勇敢的追梦人，用信念点亮了一段不朽的传奇，用行动告诉我们，梦想不晚。
2.2东土二祖慧可
慧可来到少室山少林寺参拜达摩祖师，请求达摩祖师传授禅理，彼时的慧可，已是颇有威望的高僧。然而，达摩祖师始终面壁，日复一日，不说一字一句，更谈不上传授禅理。
面对这尴尬的境地，求法若渴的慧可，是否能向达摩祖师求得佛学禅理？
（一）佛光初照
公元487年，慧可出生于虎牢（今河南省荥阳县），俗名姬光，号神光。姬光的光，不是微弱的烛光，也不是耀眼的阳光，而是普度众人，柔和的佛光。
姬光的父亲在姬光出生之前，常常担心没有子嗣，整日乞求佛祖，非常虔诚。佛祖回应了姬光父亲的乞求。一天傍晚，暮色四合，天色已渐昏，姬家佛光满室，把天空映得金黄。不久之后，姬光的母亲便怀孕了。为了感谢佛祖的恩赐，姬光的父亲，给儿子起名“光”字。
年幼的慧可，拥有慧根，十分聪明，对于古学经典，尤其是《诗经》、《周易》非常感兴趣。博闻强识的慧可，喜欢读书，也喜欢游玩，他对于自然的美景有着自己的认识，每当身处自然的美景之中，慧可便会联想到许多人生的问题。
后来，接触到佛家经典之后的慧可，更是有着超然物外的心态，他认为“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”。
钻进佛学世界里的慧可，产生了出家的念头，这个念头一开始被慧可的父母所阻挠，但慧可的坚持，终究得到了父母的许可。
慧可寻求的不是简单的佛经道理，不是清规戒律，他所执着的是人生究极的奥义，是对生命智慧的参悟。
遁入空门的慧可，在洛阳龙门的香山寺，跟随宝静禅师学佛，不久之后又到永穆寺受具足戒。之后，慧可用许多年的时间，游历了各个地方的寺庙，学习大乘小乘佛法的教义。
三十二岁的慧可，在了解了佛教的种种教义，看遍了世间的万象之后，返回香山寺，开始了自己对于生死、生命的参悟。终日打坐参禅，一坐便是八年。这八年，是慧可对于自己过往生命道路的反思，是把自己放入禅学的开始。八年的打坐参禅让慧可的慧根深植，只等待一个契机。
（二）神迹的昭显
慧可的这一次契机，带着神秘的色彩。
一日，慧可和往常一样静坐参禅，神思在寂静中冥想，这时的他看到了一位神人矗立眼前。
神人对慧可说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣！”（如果你想证得佛法的奥义，就不要再继续在这里打坐参禅了，滞留在这里对你已经没有用了。大道离你并不远，你赶紧往南方去吧。）
慧可感念神人的帮助，把自己的名字改成了“神光”，这是神光第二次照耀慧可，这一次神光的照耀，更像是神迹的昭显。
神人出现的第二天，慧可觉得头疼不止，犹如针锋刺痛。慧可的师父宝静禅师想要为慧可治疗。
这时慧可听到了空中传来的一个声音：“此是脱胎换骨之状，并非寻常的头痛。”慧可连忙阻止了宝静禅师的治疗。宝静禅师非常惊讶，看了看慧可的头骨，发现慧可的头骨上好像有五座山峰耸起，并相争秀。
宝静禅师欣喜地对慧可说：“你头疼正是吉祥之兆，你将要有所证悟了，既然神人指引你往南方去，你择日便去南方吧！”
慧可听从了宝静禅师的指引，开始了赶往南方，在一次讲授佛法中巧遇了达摩祖师，便一路追随到少林寺，渴望拜达摩为师。
（三）少室山上
少室山上，已经许久没有旁人到访，慧可来到时，达摩祖师已经在山上开始面壁。山中的鸟叫兽鸣，是这座山里最大的声音。如果静心听，还可以听到雪花飘落的声音，花朵开放的声音，只是，冬天酝酿了太久春天，花朵酝酿了太久开放。
日复一日，达摩祖师始终面壁，不说一字一句，更谈不上传授禅理。一批又一批的崇拜者来到洞口，希冀成为达摩祖师的弟子，时间和风雪以几近残酷的方式考验着前来拜访的众人，达摩岿然不动，所以一批又一批的人失望地归去。
时间在点点滴滴中逝去，转而一月或是二月，慧可已难以分辨他等待了多久，也不知道他还有等多久，但他明白，自己一定要等下去。
如同《送东阳马生序》里所说的“色愈恭，礼愈敬”，慧可没有放弃，反而更加虔诚，更加耐心。
他想到了古德为法忘躯的精神“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人（昔时古人为求无上道，尚且能够析骨刺血，以济饥饿；布髪掩泥，利佛行走；投身悬崖，喂饲虎口。古人修行且能经受这般考验，今日的我又算得了什么？岂能因为得不到祖师的垂顾而退缩气馁！）？”
慧可不敢有一丝一毫的松懈，直到有一年的腊月初九晚上。北风飒飒，鹅毛大雪没有预兆，悄然而至人间。慧可站在雪地里，一动未动，与白色的大雪交融为一体，拂晓之时，大雪已将他包裹成了一个雪人，积雪已经过了他的膝盖，刺骨的寒冷让慧可没有了知觉。
达摩祖师终于慢慢地回过头来，看着在雪地里冻得僵硬的慧可，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可看到达摩祖师终于对自己回应了，十分激动，不禁流下了眼泪，他对达摩祖师说出了自己的心愿：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩祖师答道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）
慧可听了达摩祖师的这番话，为了证明自己的决心和毅力，拿起随身带着的刀，砍下了自己的左臂。鲜血从慧可的臂膀之上喷溅而出，染红了原本白皙的雪地，在深冬时节，洒下了朵朵的红梅。慧可仿佛没有感受到痛苦，他笑着望着达摩祖师。
达摩祖师为慧可的决心所感，终于实现了慧可的心愿，传授他禅理。
自此，“慧可”之名便成为他一生的印记。过去的一切都化作过往烟云，不再停留在慧可的心中。慧可在禅宗的世界里，悟出了新的世界。
（四）不羁的僧人
达摩祖师将要启程回到南天竺，于是，他便召来了四位弟子。
众子弟不舍，挥泪挽留。可达摩去意已决，只想在临行前知道各自修习禅法的所得。
道副道：“依我所见，禅是无法用语言文字确切表达的，所以不能拘于文字，但必要时又必须用文字加以说明，所以也离不开文字。”
达摩说：“你算是得到了我的皮了。”
尼总持说：“我认为实相就好比阿难见东方妙喜世界，一见更不再见。所以我认为那描述感官事物的文字说教更是虚妄不实的。”
达摩说：“你算是得到我的肉了。”
道育说：“我的见解是无一法可得。因为宇宙万法都是虚幻的，既非语言所能描述，也不是凡心所能感知。宇宙万法尚且如此，更何况能感知到的色相哩！”
达摩说：“你算是得到了我的骨。”
最后轮到慧可，他却静默，不吐一言，恭敬地向达摩行了个礼，便回到原地，默然而立。
达摩望着慧可，师徒二人相视而笑。达摩点点头说：“慧可，你算得到我禅法的精髓了。”
因为，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”是达摩的禅宗的意指。达摩祖师在少林寺面壁，开创了佛教的禅宗。禅宗讲究“直指人心”，慧可得到达摩祖师的真传后，践行了“直指人心”的思想。
他所弘扬的佛法，不仅仅是经义还是对于人生的态度，对于生死的思考，这是人生的大哲学，也是看穿世事之后的通透，这通透经历了血的洗淋和等待的沉淀，显得真挚而蕴含大智慧。
慧可对于佛法，并不墨守成规，也不拘泥于繁缛的规矩。
据史料记载，公元534年，天平初年，慧可来到东魏新都邺城（今河南安阳市北），有时候去酒楼喝酒，有时候去到屠门，有时候会在街上和人聊天，有时候会跟着厮役唱歌。生活自由不羁，放浪形骸。
曾有人问慧可：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”
慧可回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”
“菩提本无树，明镜亦非台。世本无一物，何处惹尘埃？”心安与不安都是虚妄，一切的有为法，都是梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
隋文帝开皇十三年，慧可圆寂于邺都成安县（今河北省成安县），终年一百零七岁。
慧可的一生，是属于禅宗的一生，他跟佛法的因缘，从一出生就注定。“光”成为了慧可生命诗歌的诗眼，这“光”是慧可的诞生之光，是慧可去少林寺寻找达摩祖师的指引之光，也是慧可断臂的意志之光。
2.3梦中神悟慧思
臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
公元558年，慧思四十四岁，在光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。完成心愿之后的慧思开始了在光州历时14年的游化，在生活中遵奉戒律的慧思，冬天只穿棉布衣，只有天气极寒的时候，才会铺一些艾叶。
慧思过着清苦的生活，精神却极其清醒和高贵。
经历了一世的风雨和坎坷，他将永远高贵清醒地活在人们的记忆里。
（一）少年的觉醒
经历过东汉末年三国的割据和两晋的更迭，人们已经习惯了战争的硝烟，鲜血的浓稠。开始的惊恐逐渐被麻木所代替。生死离别、悲欢离合，以一种不容分说的姿态，强势地闯入了人们的生活中。
每一个动乱的年代，都是文化重要的节点，对于佛教来说亦是如此。佛教在魏晋南北朝，从遥远的高山变为举头可见的精神慰藉。在这个战争的年代，佛法是救赎和安慰，弘扬佛法的人，以出世之心，行入世之事。
慧思降生了。他与世界的初次相逢并没有什么特别，世俗生活开始得平淡如清水，作为世俗世界的标志，慧思有着自己的名字，“李”是他的姓，生活平静如水，连成长都是静默的。
所以，十五岁之前的慧思，与平常的少年没有什么不同，直到十五岁这一年，慧思出家，人生由此转折，他便走上了信仰之路。
缕缕落下的发丝，斩断了他在世俗的牵绊。十五岁的少年慧思，不再姓“李”，慧思出家的原因没有被记载，也许他是因为失去父母，走投无路，剃度为僧；也许他是因为耳濡目染，受到佛学洗礼。
无论哪一种可能，我们都能肯定的是，还未弱冠的慧思，告别了五彩缤纷的童年生活，放弃了锦袍加身的荣耀的可能，放弃了世俗的快乐，转而选择了青灯古佛，佛经戒律，浩荡佛法。
剃度之后的慧思，如同他的法号，智慧、思考。常人难以忍受的清规戒律，对他来说，却是安宁的修行。跟同龄人相比，慧思是寂寞的也是充实的，是寡欲的也是清醒的。
每天读经诵经，是慧思的生活方式。他读得最多的是《法华经》，几年之间，已经读了千遍。崭新的佛经渐渐发黄，风翻开经书，便可依稀看到慧思历经的时光。日复一日地读诵经书静思经文，翻过了慧思二十岁、二十五岁的人生。
（二）佛学的火
独自的修行，让慧思得到了精神的宁静，跟随著名的慧文禅师学习禅法，则让慧思真正体味法华三昧。年轻的禅师慧思对于经文的理解，超越了很多禅师，慧文禅师将自己的毕生所得，传授给了慧思。如同薪火的相传，慧文的生命之火渐渐微弱，慧思的生命之火却渐渐壮盛。这佛学的火，更迭着，燃烧着，温暖着一代又一代的信徒。
慧思的声誉从寺院逐渐传到了远方，三十岁的慧思开始游行各州，弘扬佛法，跟随慧思学习禅法的信徒不断增加，每每听到慧思来到，信徒们都蜂拥而至。
慧思的解说，采集了大小乘经论，相比先前的禅学有所不同。信徒们仰望慧思，如同仰望太阳，慧思则从不认为自己是太阳。
