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第7章 经篇(6)

尚书

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编,又称《书》。“尚”的意义是上古,“书”的意义是书写在竹帛上的历史记载,所以“尚书”就是“上古的史书”。主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。

《尚书》书名为汉代学者所定。元代以后,该书成了科举的法定读本,明代起被刻在《五经大全》等本中。后来更成为经典中的经典之作。

【任官惟贤才,左右惟其人】出自《尚书·商书·咸有一德》。意思是:任命官吏只能任命德才兼备的人;君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。

【德惟治,否德乱】出自《尚书·商书·太甲下》。意思是:只有推行德政,天下才会长治久安;不推行德政,天下就会大乱。

【惟治乱在庶官,官不及私昵,惟其能】出自《尚书·商书·说命中》。意思是:天下是长治久安,还是混乱,取决于官吏的作用。在选用官员时,不能提拔那些和自己关系亲昵的人,要任人唯贤。

【旁求俊彦,启迪后人】出自《尚书·商书·太甲上》。旁:广泛地。俊彦:贤能之辈。意思是:广泛地访求贤能之人,并以此教育后人。

【无耻过作非】出自《尚书·商书·说命中》。耻过:以过为耻。意思是:不要以过为耻而文过饰非。

【功崇惟志,业广惟勤】出自《尚书·周书·周官》。崇:高。惟:由于。意思是:功德高尚是由于有志向,事业广大是由于勤劳。

【不矜细行,终累大德】出自《尚书·周书·旅獒》。矜:小心谨慎。意思是:在细节上不小心谨慎,最终会败坏大的品德。

【天子作民父母,以为天下王】出自《尚书·周书·洪范》。意思是:天子应当像作臣民的父母一样,来作天下臣民的君王。

【无偏无党,王道荡荡】出自《尚书·周书·洪范》。党:朋友。意思是:(君主)没有偏袒、私念,王道就是通畅的。说明为人君者、从政者不能心存私念,要公平对待一切。

【制治于未乱,保邦于未危】出自《尚书·周书·周官》。制治:制定各种法令进行治理。意思是:在国家没有产生动乱之前,就订立各种法令制度进行治理;在国家没有产生危机的时候,便采取保卫措施。

【怨不在大,亦不在小】出自《尚书·周书·康诰》。意思是:(对上层人物的)怨恨不在大,也不在小。比喻当官的人只要尽职尽责,即使有民怨,也无关大小。

【受有亿兆夷人,离心离德;予有乱臣十人,同心同德】出自《尚书·周书·泰誓中》。受:指商纣王,其名受辛。予:指周武王。意思是:商纣王受辛有亿万臣民,却离心离德;我(周武王)有治国能臣十人,大家同心同德。

【若保赤子】出自《尚书·周书·康诰》。赤子:初生的婴孩。意思是:像爱护婴儿一样(爱护臣民)。

【民之所欲,天必从之】出自《尚书·周书·泰誓上》。意思是:百姓所要得到的东西,老天就一定会从了他们的愿。比喻民心的重要性。

【天视自我民视,天听自我民听】出自《尚书·周书·泰誓上》。天视:苍天的看法。意思是:上天的见解就是来自百姓的见解,上天所听闻的就是百姓所听闻的。比喻重视百姓就是重视上天,就能顺应天意。

【树德务滋,除恶务本】出自《尚书·周书·泰誓上》。树:立。意思是:培育良好的德行,务求滋长;铲除邪恶,务求除根。

【为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱】出自《尚书·周书·蔡仲上》。为善:做善事。意思是:(君主)行善的方式虽然各有不同,但同样都会达到安定统治;行恶的方式也各有不同,但同样也会导致动乱。

【偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野】出自《尚书·周书·武成》。偃武:停止战争准备和操练。意思是:停止战争准备和操练,施行文教,把战马都放还到华山之阳,把牛都放还到桃林之野。

【貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿】出自《尚书·周书·洪范》。意思是:态度要谦恭,说话要合乎逻辑,观察要清楚,听取意见要聪慧,思考问题要睿智。

【绳愆纠谬,格其非心,俾克绍先烈】出自《尚书·周书·同命》。绳:纠正。意思是:按照行为准则纠正错误,改正错误的根由,使其能继承先祖的伟业。

【不做无益害有益】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是:不去做无益于自己身心的事情,以免损害了有益于身心的事情。

【非知之艰,行之惟艰】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是:明白道理是不困难的,而付之行动是很困难的。

【无稽之言勿听,毋询之谋勿庸】出自《尚书·周书·旅獒》。无稽:没有根据。谋:计划。庸:使用。意思是:毫无根据的话不要听信,没有咨询过别人的计划不要使用。

【德惟善政,政在养民】出自《尚书·虞书·大禹谟》。德:德政。意思是:德政才是好的政治,政治的最终目的在于养育人民。

【任贤勿贰,去邪勿疑】出自《尚书·虞书·大禹谟》。贰:不专一。意思是:任用德才兼备的人要坚信不疑,驱除奸佞小人要果断。

【天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威】出自《尚书·虞书·皋陶谟》。聪明:指见闻。意思是:上天知晓人间的善恶,是在百姓中间听取和观察来的,上天的奖惩命令,是来自于百姓的意见的。

【流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服】出自《尚书·虞书·舜典》。意思是:把共工流放到幽州,把欢兜流放到崇山,把三苗驱逐到三危,把鲧流放到羽山。这四个凶恶的家伙受到了应得的惩治,全天下的人就都心悦诚服了。比喻对待邪恶要果断,立即驱除,百姓自然拥护。

【克明俊德,以亲九族】出自《尚书·虞书·尧典》。克:能够。明:彰显。意思是:彰显(自己)崇高的品德,使族人能够亲和团结。

【人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执厥中】出自《尚书·虞书·大禹谟》。危:不安。允:诚实。意思是:(治国)最担心的是人心不安,治国的根本思想精微难明,只有一心一意地为民操劳,始终执行无过无不及的中庸之道。

【诗言志,歌永言,声依永,律和声】出自《尚书·虞书·舜典》。永:长久。声:古代音乐的五声。意思是:

诗是抒发作者志向的乐章,是需要长久歌咏的,五声是依附于所歌咏的诗的。使用十二律和五声合于节奏。

【德无常师,主善为师】出自《尚书·商书·成有一德》。师:榜样。意思是:德行修养是没有固定的老师的,以善为原则的人都是自己学习的榜样。

【好问则裕,自用则小】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。裕:宽裕。意思是:谦虚好问的人气度就宽宏,自以为是的人气量就狭小。

【能自得师者王,谓人莫己若者亡】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。意思是:能够自己拜得名师的人可以成就伟业,到处和人叫嚣别人不如自己的会灭亡。

【火炎昆冈,玉石俱焚】出自《尚书·夏书·胤征》。炎:烧。意思是:大火燃烧昆仑山时,美玉和顽石都遭到毁灭。比喻好坏同归于尽,成语“玉石俱焚”源于此。

【建官惟贤,位事惟能】出自《尚书·周书·武成》。惟:按照。意思是:安排官员要按照才德,委任职务要根据能力。

【百姓不亲,五品不逊】出自《尚书·虞书·舜典》。五品:即五伦,父、母、兄、弟、子。意思是:百姓之间视为仇人,互不亲近,提倡尊老爱幼也不会顺利。

【必有忍,其乃有济;有容,德乃大】出自《尚书·君陈》。意思是:能忍耐,就可办成事情;宽宏大量,就有高尚的道德。

【德盛不狎侮】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是:高尚的人必然自重,也不侮辱别人。

【不役耳目,百度惟贞】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是:感官不被声色支配的人,他的思维是纯洁的。

【辞尚体要,弗惟好异】出自《尚书·周书·毕命》。尚:崇尚,重。体要:精要,具体而概括。惟:为,是。意思是:文辞重在充实而概括,不是为了喜爱标新立异。

【人之有能有为,使羞其行,而邦其昌】出自《尚书·周书·洪范》。羞:进献,贡献。而,同“尔”,你。意思是:对于那些有才能、有作为的人,要让他们贡献自己的力量,使你的国家昌盛。

【无偏无党,王道荡荡】出自《尚书·周书·洪范》。荡荡:宽阔、广大。意思是:不结党营私,治国之道就会宽广开阔。

【弗虑胡获,弗为胡成】出自《尚书·商书·太甲下》。弗:不。胡:怎么。意思是:不经过思考,怎么会有所收获呢?不去实行,怎么会有所成就呢?

【德惟治,否德乱】出自《尚书·商书·太甲下》。意思是:以德来治理国家,就会天下太平;反之,就会天下大乱。

【为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱】出自《尚书·周书·蔡仲之命》。治:安定。乱:危乱。意思是:为善政,虽然方法不同,但结果一样,都是国家安定;为恶政,虽然方式不同,但结果相同,就是国家危乱。

【人惟求旧,器非求旧,惟新】出自《尚书·商书·盘庚上》。意思是:用人要选用熟悉的臣子,不要像选用器具那样只要新的,不要旧的。

【木从绳则正,后从谏则圣】出自《尚书·商书·说命上》。后:君主。意思是:木料经过墨线画线就能裁成直木,君主接受臣下意见就能成为圣明的君主。

【人无于水鉴,当于民鉴】出自《尚书·周书·酒诰》。意思是:为政的人不应该把水作为镜子,而是应该把人民当作镜子。比喻应以百姓的反映来检查为政的得失。

【民为邦本,本固邦宁】出自《尚书·夏书·五子之歌》。邦:国家。意思是:百姓是国家的根本,百姓安居乐业了,国家才能安宁。

【皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀】出自《尚书·周书·蔡仲之命》。辅:辅佐。怀:归向。意思是:上天对人不分亲近远疏,只帮助那些有德行的人;民心不会永远忠于一个君王,只有对自己有恩惠,百姓才会归附他。

【以公灭私,民其允怀】出自《尚书·周书·周官》。允:相信,信任。意思是:在上位的人能够大公无私地处理政事,就会得到老百姓的信任。

【天视自我民视,天听自我民听】出自《尚书·周书·泰誓中》。意思是:上天的眼睛就是我们老百姓的眼睛,上天的耳朵就是我们老百姓的耳朵。说明天意就代表着民意,因此,应重视百姓的意见。

【马放南山,牛归桃林】出自《尚书·周书·武成》。意思是:将战马放到南山去,将战争中用于运输的牛放回到桃林中。原意是指武王伐纣后不再用兵,现指战争胜利后,军备松懈,麻痹大意。说明即使胜利了,也不能放松警惕。

【与人不求备,检身若不及】出自《尚书·商书·伊训》。意思是:对别人不求全责备,对自己则唯恐检查的不够。说明一个人的品德修养,应对别人实事求是,对自己严格要求。

【好问则裕,自用则小】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。意思是:谦虚好问,学问就会丰富;自以为是,知识就会浅薄。

【汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功】出自《尚书·虞书·大禹谟》。矜:自夸贤能。伐:自夸功高。意思是:只要你不自视贤能,天下就没有人与你争贤能的高下;只要你不自视功高,天下就没有人与你争夺功劳大小。

【责人斯无难,惟受责俾如流,有惟艰哉】出自《尚书·秦书·泰誓》。俾:使。如流:比喻谦虚。意思是:指责别人的过错并不难,难的是让自己能够像流水一样从容地接受别人的指责。

【满招损,谦受益】出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是:骄傲自满会招致损害,谦虚谨慎会带来益处。告诫人们应谦虚处世。

【小人怨女詈女,则皇自敬德】出自《尚书·周书·无逸》。女:同“汝”,你。皇:更加。意思是:如果小人怨恨你,辱骂你,那么你就更应该敬慎自己的德行。

【玩人丧德,玩物丧志】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是:喜欢玩弄别人,会有损于自己的道德。只顾迷恋喜欢的器物,会让人丧失心志。

【克勤于邦,克俭于家】出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是:报效国家,要能够勤劳;主持家政,要能够节俭。

【惟日孜孜,无敢逸豫】出自《尚书·周书·君陈》。逸豫:安逸享乐。意思是:每天都努力不怠,不敢贪图安逸和享乐。

【为山九仞,功亏一篑】出自《尚书·周书·旅獒》。仞:古代的长度单位,周制一仞为八尺,九仞,形容很高。篑:盛土的筐。意思是:堆筑九仞高的土山,由于只差一筐土而没有完成。比喻做事应持之以恒、善始善终。成语“功亏一篑”即由此而来。

【元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉】出自《尚书·虞书·益稷》。丛脞:繁琐。股肱:臣子。意思是:君王做事情烦琐不堪胸无大略,辅助他的臣子就会懈怠,这样,任何事情都做不成功。

【若网在纲,有条而不紊】出自《尚书·商书·盘庚上》。意思是:好像网结在纲上,才会有条不紊。

【居上克明,为下克忠】出自《尚书·商书·伊训》。意思是:为上的能够体察下情,为下的能够尽忠职守。

【贤君无私怨】出自《尚书·商书·伊训》。意思是:贤明的君主没有各人的恩怨。比喻君主的个人感情不应带到政治里去。

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