忍小以成大谋，所谓百行之本，忍为上策。忍者，百事之始也。忍一点风平浪静，退一步海阔天空。忍，其实是智者谋远的一种行为方式，非无能懦夫可比。忍，不是消极，被动的选择，不是为忍而忍，而是以退为进，为谋而忍。
忍功内涵多多。所谓忍性，能克制性情；忍事，以忍耐之态度不急不躁做事；忍垢，对恶人恶语等一切丑行有勇气去正视而不逃避；忍土，对尘世之诸多诱惑能有所抵制，不为物所役；忍水，心性如海水深广，心胸博大，吐纳百川，如此等等。
忍的价值在于修炼一个人的性情，能忍一时之困，忍一时之辱，忍世俗物欲之诱，忍奇人异行之惑，则必会成为有大作为的智者，一个真人。
忍，并非一味忍受、忍让与忍耐，忍者也应有忍者之智。忍是有范围、有底限、有原则的，否则沦入懦弱之境，则忍不为谋，忍不为忍。忍者智慧当有所忍，有所不忍。明了如何忍，忍什么，全靠个人修养，有赖于大道之导引，大德之感召。
一、胸襟如海，忍成大业
1.克己隐忍，千古卓绝的人生智慧
中国古代的先贤极为推崇“忍”，视“忍”字为最妙，奉忍为“众妙之门”；现代化的工业强国日本，也极为重视“忍”，将“忍”作为工业伦理学来研究。“忍”字为什么会有如此深远的影响，其妙在何处？那就让我们来推开这扇“众妙之门”，追根溯源，探究一下“忍”的本意吧！
以“忍”组词，人们可以顺口说出一大串词语，诸如忍耐、忍受、忍让，以及忍饥挨饿，忍气吞声，忍痛割爱，忍辱负重等等。但“忍”作为人的一种性情、性格和行为方式、处世态度时，人们往往很自然地把它同无能、窝囊、废物、懦夫等联系在一起，久而久之，“忍”在生活词典里便成为一个被贬责的对象。其实，这完全是一种误解。
“忍”字在古文字学和古之人生中却是一个褒词。中国第一部字典《说文解字》这样解释“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公认为注解《说文》的天下第一人，他在“忍”字注中解释说：“贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行曰能，今俗所谓能干也。敢于止亦曰能。今俗所谓能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之义兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所胃忍害也。敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。”忍字原来并非人们通常认识的那么简单、单纯。它既有积极、也有消极意义。积极意义解为能人、能杰、能干、敢行；消极意义则可解为残忍，杀人也敢。一个“忍”字竟会解出反差如此之大的意义来，不可谓不妙。
古人在使用“忍”字时，一般有四义：
一曰忍耐、容忍。
《论语·八佾（yì）》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是说连这也能忍，那么还有什么不能容忍的呢？
二曰堪、忍受。
张衡《东京赋》：“百姓不能忍”。李善注：“忍，堪也”。说白了，就是不堪忍受，无法忍受。
三曰克制、抑制。
《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修”。大意是从主观意志上克制私欲，然后才能为公；在行为上抑制住性情，这才能够修好。
四曰残忍。
《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍”。也就是说有恻隐之心，怜悯之意是慈善，反之则是残忍。
在古书中，由“忍”组成的多音词，以表前之义为多。其中既有对忍字的解释，也是阐释了忍功。
忍性：就是克制性情。《孟子·告子下》曰：“所以动心忍性，曾益其所不能。”《庄子·列御寇》曰：“忍性以视民，而不知不信。”
忍事：就是以忍耐态度处事。《避暑录话》上说：“灰心缘忍事，霜发为论兵”。
忍垢：也就是忍恶。《庄子·让王》曰：“强力忍垢”，也就是说对恶人垢语要有坚强的毅力去忍受。
忍辱：一作忍受耻辱讲；二是佛家语。指忍受各种非常的侮辱、恼害，而心不记恨，为六波罗蜜之一。
忍辱铠：佛家语。也就是袈裟的别称。佛教徒以袈裟代表佛法，能遮防红尘，诤慢诋辱，因而称为“忍辱铠”，又称“忍辱衣”。《法华经·劝持品》曰：“我等敬信佛，当著忍辱铠”。
忍土：佛家语。指婆娑世界。婆娑是梵语，义译为忍，又译为堪忍世界。佛家用之指众生安于忍受多种苦恼，不肯出离这世界，所以称为忍土。用今人话说：抵住一切诱惑。
忍水：佛家语。忍辱之功德，如海水之深广也。《大集经·四十七》曰：“忍辱如大地，忍水常盈满”。可见，能忍功德无量，胸怀博大，什么都能容得下。
上述七忍，有四忍都是佛家语。这又道出忍字之妙，达到一种神妙之境。我们从这七招忍功中似乎可以看到一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟，百折不挠的韧劲，超凡脱俗的心性面对现实、摒弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。当我们确认忍的本意，懂得了忍的价值，就可以做到忍苦耐劳，忍饥挨饿，忍气吞声，忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，有心智的人，能抵御一切邪恶势力的人，一个真人。
2.知忍善忍：靠忍耐从竞争中取胜
人类社会发展到今天，已进入竞争的时代，就连小学生也懂得树立竞争意识，凡事当仁不让。何况作为一向以能忍而著称的中国人，刚刚迎来一个破除精神束缚，大胆解放思想的新时期，何以又搬出古老的“忍”经，弹奏起“不谐和音”？
不错，越是竞争的时代，这“忍”字经就越难念；但越是竞争的时代，“忍”字经越得念，而且还得常念，方能确保竞争状态始终旺盛不衰。今天，如果一个人只懂得竞争、进取、冲击，却不懂得忍耐、克制，甚至退让，那他就只能算一个没有头脑的“勇夫”。处在改革开放大潮中的人们，大都有一种强烈的紧迫感，危机感，拼搏、进取、竞争都是正常的。不堪寂寞、焦躁不安、跃跃欲试，成为一种“世纪病”。于是，改行的、跳槽的，下海经商的，出国“洋插队”的，干什么的都有；人心思变，人心思动，人心思钱，大家都想趁此良机，干大事，挣大钱，成大器，重新显示自己的人生价值，寻找自己的社会位置。然而时代只提供了机遇，却无法保证每一个人都能获得成功，甚至一举成功。凡事均有长有短、有阴有阳、有圆有缺、有利有弊、有胜有败，何况人生，从生命的孕育期就充满了矛盾，遍布坎坷和曲折。要想经受人生的种种磨难和时代的考验，每一个人都应该具备承受挫折、失败和痛苦的心理素质，“忍”字经在这期间将是你胜不骄，败不馁，能进能退，能屈能伸的“良师益友”。“知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫”，宋朝邵雍诗句颇得其中三味。
“忍”经属于中国传统文化的重要内容之一。中国传统文化所以如此看重“忍”字，为其做出理论阐述，为其付出偌多牺牲，甚至于把残缺的人生视为理想人生，是因为总结了人类生存和社会发展的某些规律、经验和教训，因而才把“忍”奉若神明。首先，人类在处理和解决与天地万物的关系时，看到了忍的实效。面对广博的宇宙空间，人类是那么渺小。自然暴虐，天地无常，忍耐能够承受这一切。忍受之后，才认识到天寒应搭屋，地冻该生火，茹毛吮血不好活。于是，人们对自然有了进一步的认识和把握，学会了顺随自然的本领，保存了自己，发展了人类。如此循环反复，人类便由低级向高级，愚味向文明前进。其次，人在处理人与人的关系中收到了忍的实效。自然界的千差万别构成了多彩的世界；人类的千差万别构成了复杂的社会。战争、和平，竞争、交往，这世界其实谁都不必依靠谁，可谁又无法离开谁。人们的共荣共存，正是在不断地磨擦、碰撞中不断寻求平衡状态。即便是生活的小圈子里，也是各人精神各人耍、“瓜籽里嗑出个臭虫，啥仁（人）都有”；矛盾冲突是经常的，平衡和谐是暂时的。要维持和平安详的生存环境和人际关系，忍字是不可少的粘合剂和调节剂。社会要安定团结，人际关系要和谐，大家都需要在法律的规范、道德的规范等方面约束自己，做出必要的忍耐、忍让，甚至牺牲。再次，人在对自身弱点和忍耐、克制方面也认识了忍的意义和作用。人生一世，不顺心的事十之八九，顺心的事十之一二，一遇顺心事就忘乎所以，不知天多高、地多厚，这是骄气、傲气大发，与人生不利；一遇不顺心事就烦躁不安，暴跳如雷，甚至寻死觅活，这是馁气、躁气大作，既于事无补，更有伤君子大雅，也有损身心健康。凡遇事浮躁的人大事不成，且容易患精神病。有位外国哲人说：“自制或忍耐是理性能力的一种完善”。《论语》曰：“小不忍则乱大谋”，《荀子》曰：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修”。
念“忍”字经，绝不是消磨斗志，倡导懦夫精神，而是为了实现“好人一生平安”所奉行的一种人生策略。通常人们都把能忍让，有克制力的人视为懦夫和弱者，其实这是一种误解。现实中每一个人都是矛盾体，往往刚柔相济，强弱共存，只是每个人的外在性格表现不同而已。有些人外强中干，色厉内荏；有些人外柔内刚，外弱内强。所以不能笼统地称某人为弱者或强者。尤其不可轻易将深谙忍字妙用的人视为弱者，那样不仅是认识上的错误而且会在实践中吃亏的。大凡伟人、名人、圣人都是能忍之人。有忍饥挨饿的，如马克思在撰写资本论时的情景；有忍气吞声的，如古之韩信能忍胯下之辱，终成大器；有忍辱负重的，如苏武的饮血茹毛不负使节之气，司马迁受宫刑而修《史记》。他们都曾以一时，乃至一生的忍，成就了大业，谁能说他们是弱者，是懦夫？
“忍”经与斗争哲学也不是截然对立的。我们历来提倡的斗争哲学是：与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。人的一生就是不停顿地斗争的一生。与天灾人祸斗，与病魔疾患斗，与恶人恶势斗，与自身弱点斗，时刻都离不开斗。矛盾不止，斗争不息。但斗中有策略，忍是斗争过程中休整、喘息、奋进的必要策略。如果斗是力的较量，那么，忍则是心智的较量。力的较量需要勇气，心的较量需要才智。只有将力的勇气与心的才智结合，才可能达到理想的彼岸。人生该斗则斗，能忍则忍，有时忍的付出并不比斗的付出代价小。文武之道，一张一弛；人生之道，能斗能忍。此谓当代“忍字经”。当你在人生的旅途上走得疲惫的时候，你不妨也来念念这本“经”，也许它会为你减轻一点疲惫，获得一点轻松和温馨。
3.能忍则安：中华民族的传统美德
在当今竞争的时代，人们似乎只注意竞争的实惠，而看不到忍的益处。其实，这是现代人的一大盲点。中国古代先贤、哲人有关忍的言论很多，有关忍的事例也千古流传。元代学者吴亮就曾编集一部《忍经》。他从经、史子、集中撷取历代关于忍的言论、事迹、诗词、谚语汇集一书。在《忍经》序中，他说：“忍之为义，大矣。惟其能忍，则有涵养定力，触来无竞，事过而化，一以宽恕行之。当官以暴怒为戒，居家以谦和自持。暴慢不萌其心，是非不形于人。好善忘势，方便存心，行之纯熟，可日践于无过之地，去圣贤又何远哉！苟或不然，任喜怒，分爱憎，捃拾人非，动峻乱色。干以非意者，未必能以理遣；遇于仓促者，未必不入气胜。不失之褊浅，则失之躁急；自处不暇，何暇治事？将恐众怨丛身，咎莫大焉！”在这里，吴亮从正反两个方面分析了忍之“大义”。从正面说，忍是一种德性，是一个人的涵养。用一种忠恕之道，宽容之心对待人和事，戒暴怒，持谦和，好善忘恶，如此一来，就可修炼为圣贤之人。如果不这样，随心所欲，放纵性情，好事、好色，心气浮躁，不仅自身难保，更无法成就大事，众怨丛身，那时罪责可就大了，而且只能咎由自取。
元代另一位学者许名奎著有《劝忍百箴》也是一部忍经。他所著的“忍经”是自己切身经历和生活体验的反思。他说自己自壮年到老年，因为出身贫贱，屡屡受侮于人，但每每想到先哲有话“德量自隐忍中大”，用以自勉，于是便逆来顺受，不与物竞，所以做《劝忍百箴》，是想和天下人共勉之。吴亮也好，许名奎也好，其所编著的“忍经”对后人无疑有重要的借鉴作用，看看古人怎样读“忍经”，并身体力行，以古鉴今，肯定会有益处。但是，二位先人的“忍经”肯定也少不了局限，不适于今天的实际。甘为奴隶的忍，不仅不该效仿，还应予以否定；有很多事，不忍不行，但有的事忍了就犯法，犯规，违反原则，丧失人格。所以，我们今天谈忍的意义，是为了以古鉴今，并非发思古之幽情。
能忍则安。忍是中华民族传统美德之一。勤劳、质朴、吃苦、耐劳这种精神什么时代都应提倡和发扬。从个人与社会的关系、对社会和他人所应尽的义务和责任的角度看，自有人类社会以来，就少不了用忍来维持人际关系的和谐发展，用忍来维护安定团结的秩序。忍对他人来说是尊重，对自我则是一种约束和克制，有忍耐力的人实际上是有涵养，有自持力，有深识的人。忍在人的一生中既是全身远祸的护身符，又是成就大业的智慧和策略。所谓“一忍敌百勇”，正说明关键时刻忍的力量是无敌的。这就是我们对忍的意义的正面理解和概括。
4.安贫自乐，忍苦才能成大业
人应该忍耐对外在功利的追求所得到的快乐，因为这只是一时的，不会长久，搞不好会乐极生悲，所以真正懂得喜忧的人，是得意而忧，逢喜而惧。心志要苦，意趣要乐，在困难和艰险面前，保持乐观的精神。苦与乐相对而生，能忍乐，能吃苦，也才能成大业。欢乐、喜悦，这是人的一种心理感受，也是随着满足和安逸而来，也就自然和人的欲望相连，欲无止境，要忍欲，知足常乐，才能正确对待各种人生的遭遇。
宋濂字景濂，明朝初年浦江人。官至学士，承旨知制诰。主修《元史》参加了明初许多重大文化活动，参与了明初制定典章制度的工作，颇得明太祖朱元璋器重，被人认为是明朝开国文臣之中的佼佼者。
宋濂年幼的时候，家境十分贫苦，但他苦学不辍。他自己在《送东阳马生序》中讲：“我小的时候非常好学，可是家里很穷，没有什么办法可以寻找书看，所以只能向有丰富藏书的人家去借来看。因为没钱买不起，借来以后，就赶快抄录下来，每天拼命地赶时间，计算着到了时间好还给人家。”正是这样他才得到了丰富的学识。
有一次天气特别寒冷，冰天雪地，北风狂呼，以至于砚台里的墨都冻成了冰，家里穷，哪里有火来取暖？手指冻得都无法屈伸，但仍然苦学不敢有所松懈，借书坚持要抄好送回去。抄完了书，天色已晚，无奈只能冒着严寒，一路跑着去还书给人家，一点不敢超过约定的还书日期。因为这么诚信，所以许多人都愿意把书借给他看。他也就因此能够博览群书，增加见识，为他以后成材奠定了基础。
面对贫困、饥饿、寒冷，宋濂不以为意不以为苦，所追求的是成大业，努力向学。到20岁，宋濂成年了，就更加渴慕向贤达之士学习，常常跑到几百里以外的地方，去找自己同乡中那些已有成就的前辈虚心学习。有一位同乡位尊名旺，他那里的名人来往的很多，名气也很大，有不少人赶来他那里学习，他的言辞和语气很傲慢，一副盛气凌人的样子。宋濂就侍立在他旁边，手拿着儒家经典向他请教，俯下身子，侧耳细听，唯恐落下什么没有听明白。有时候这位名气很大的同乡，对宋濂提出的问题不耐烦了，大声叱责宋濂，宋濂则脸色更加恭敬，礼节愈加地周到，连一句话也不敢说。看到老师高兴的时候，又去向他虚心请教。他还自谦说：“我虽然很愚笨，但也学到了许多东西。”
后来宋濂觉得这样学习不是长久之计，于是就到学校里拜师学习。一个人背着书箱，拖着鞋子，从家里出来，走在深山丈谷之中，寒冬的大风，吹得他东倒西歪，数尺深的大雪，把脚下的皮肤都冰裂了，鲜血直流，也没有知觉。等到了学馆，人几乎冻死，四肢僵硬得不能动弹，学馆中的仆人拿着热水把他全身慢慢地擦热，用被子盖好，很长时间以后，才有了知觉，暖和过来。
为了求学，宋濂住在旅馆之中，一天只吃两顿饭，什么新鲜的菜，美味的鱼肉都没有，生活十分艰辛。和宋濂一起学习的同学们一个个衣服华丽，戴着有红色帽缨镶有珠宝的帽子，腰里佩着玉环，左边佩着宝刀，右侧戴着香袋，光彩夺目，像神仙下凡一样，但是宋濂不以为那是什么快乐，丝毫也没有羡慕他们，而是穿着自己朴素无华的衣服，不以为低人一等，不卑不亢，照样刻苦学习，因为学问中有许多足以让他快乐的东西，那就是知识。他根本没有把吃的不如人，住的不如人，穿的不如人这种表面上的苦当回事。
正是宋濂能忍受穷苦，自得其乐，才能成就一番事业。宋濂的那些同学一个个生活得很快乐，但是又有几人名留青史呢？
5.檐下低头：忍屈能够避大祸
郭德成，元末明初人，性格豁达，十分机敏，特别是喜爱喝酒。在元末动乱的时代里，他和哥哥郭兴一起，随朱元璋转战沙场，立了不少战功。
朱元璋做了明朝开国皇帝后，原先的将领纷纷加官晋爵，待遇优厚，成为朝中达官贵人。郭德成仅仅做了骁骑舍人这样一个普通的官员。
郭德成的妹妹宁妃，当时在宫中深得朱元璋的宠爱，朱元璋因此感到有些过意不去，准备提拔郭德成。
一次，朱元璋召见郭德成，说道：“德成啊，你的功劳不小，我让你做个大官吧。”郭德成连忙推辞说：“感谢皇上对我的厚爱，但是我脑袋瓜不灵，整天不问政事，只知道喝酒，一旦做大官，那不是害了国家又害了自己吗？”朱元璋见他辞官坚决，内心赞叹，于是将大量好酒和钱财赏给郭德成，还经常邀请郭德成去皇家后花园喝酒。
从某种角度来讲，郭德成是一个知道满足，没有过多奢欲的人。伴君如伴虎，多少君臣相互猜忌，造成了多少历史悲剧。郭德成有自知之明，是后来能忍受一时的委屈，一时的灾祸而保全生命的关键。
一次，郭德成兴冲冲赶到皇家后花园，陪朱元璋喝酒。眼见花园内景色优美，桌上美酒香味四溢，他忍不住酒性大发，连声说道：“好酒，好酒！”随即陪朱元璋喝起酒来。
杯来盏去，渐渐地，郭德成脸色发红，醉眼朦胧，但他依然一杯接一杯，喝个不停。眼看时间不早，郭德成烂醉如泥，踉踉跄跄走到朱元璋面前，弯下身子，低头辞谢，结结巴巴地说道：“谢谢皇上赏酒！”朱元璋见他醉态十足，衣冠不整，头发纷乱，笑道：“看你头发披散，语无伦次，真是个醉鬼疯汉。”郭德成摸了摸散乱的头发，脱口而出：“皇上，我最恨这乱糟糟的头发，要是剃成光头，那才痛快呢。”朱元璋一听此话，脸涨得通红，心想，这小子怎么敢这样大胆地侮辱自己。他正要发怒，看见郭德成仍然傻乎乎地说着，便沉默下来，转而一想：也许是郭德成酒后失言，不妨冷静观察，以后再整治他不迟。想到这里，朱元璋虽然闷闷不乐，还是高抬贵手，让郭德成回了家。
郭德成酒醉醒来，一想到自己在皇上面前失言，恐惧万分，冷汗直流。原来，朱元璋少时，在皇觉寺做和尚，最忌讳的就是“光”、“僧”等字眼，郭德成怎么也想不到，今天这样糊涂，这样大胆，竟然戳了皇上的痛处。
郭德成知道朱元璋对这件事不会轻易放过，自己以后难免有杀身之祸。怎么办呢？郭德成深深思考着：向皇上解释，不行，更会增加皇上的忌恨；不解释，自己已经铸成大错，难道真的为这事赔上身家性命不成。郭德成左右为难，苦苦地为保全自身寻找妙计。
过了几天，郭德成继续喝酒，狂放不羁，和过去一样，只是进寺庙剃光了头，真的做了和尚，整日身披袈裟，念着佛经。
朱元璋看见郭德成真做了和尚，心中的疑虑、忌恨全消，还向宁妃赞叹说：“德成真是个奇男子，原先我以为他讨厌头发是假，想不到真是个醉鬼和尚。”说完，哈哈大笑。
以后，朱元璋猜忌有功之臣，原先的许多大将们纷纷被他找借口杀掉了，而郭德成竟保全了性命。这是由于他能够从小的祸事看到以后事态的发展，提前避祸，才不至于招来杀身之祸。而其他的功臣则远不如郭德成明白要忍对祸福的道理。因祸进庙，因祸保住了性命，谁又能说这不是福呢？
6.忍应有度，巧妙把握忍的分寸
忍在我们身边无时无刻不存在。
一个人在生活中遇到了困难，要忍！
一个人在事业上遇到了挫折，受到了打击，要忍！
一个人受到了不公正的待遇，受到了他人的嫉妒诋毁，也要忍！
一个人受到了朋友的误解，亲人的曲解，还要忍！
一个人贫困落魄，境遇不佳，更要忍！
一个人功成名就，前途远大，特别要忍！
一个人面对一切欲望，一切引诱的时候，最重要的还是忍！
人生在世，不如意的事是很多的，当我们遇到不顺心、不合意的事，首先要忍。但是事有可忍与不可忍之分。我们提倡忍耐精神，但不是无原则的妥协，也不是惧怕邪恶势力。如果什么事不问缘由全都一忍了之，有时候会害人，也更可能害己。
但是，忍也是有一定限度的，并非是任何人任何事都可以忍的。有的时候忍是不能被接受的，欺人太甚，也就势必忍无可忍。什么事都是有一定节制的，不可能无止境地发展下去，忍也有个度的问题。一味地毫无界限地忍，只能是一种懦弱的表现，甚而是愚蠢的。
世界上没有什么比人的生命更宝贵的，当你的生命遭受到威胁的时候，应该是你奋起反抗的时候了，这时候忍耐只能让你的敌人更加嚣张。暴虐的统治不能忍，应该为了人民的利益去推翻它。不能让暴虐的统治者在那里为非作歹，而你此时还要忍，还要让别人和称一起去忍，那只能是助纣为虐。当民族尊严、国家的尊严受到侵害时，对于这个民族的成员、这个国家的公民来说，也是无论如何都不可“忍”的。
从中国历史上的许多记载中，我们可以看到，许多英雄好汉、仁人志士，对于自己生活上、事业上、名利上的挫折，都能够默默地忍辱负重，毫无怨言。他们对于自己的同胞，对于自己的民族，的确具有一种孺子牛的性格。但是，他们在维护自己民族和国家的利益和尊严的时候，却是毫不畏惧，大义凛然，视死如归。为了使民族的纯洁不受玷污，为了使国家的利益不受侵害，他们舍得抛头颅，洒热血。这些，都表现了他们在“忍”这一问题上深明大义。
适度的忍是强有力的，也是必须具有的。超过界限和适当的度，忍只能是软弱、无能、懦弱、胆怯的表现。
二、吐纳百川，忍小谋大
1.明察事理，避免义气用事
有时，我们之所以需要“忍”，倒不在于单单积蓄力量、掌握主动权。为了真正地在某一事件中弄清真相，了解实情，而不莽撞贸然地凭着一时的冲动和义气办事，也需要“忍”。
有这样一位小伙子，干事的确有一股子闯劲。敢说敢做，而且，也敢于承担责任。然而，这样一种本来非常好的性格却被一些别有用心的人所利用。一次，他的一位同事在厂外与人打架，衣服撕破了，身上也打出了血。跑到车间上晚班时，简直就不像个样子。这位小伙子一见，也吃了一惊。这位同事本来吃了亏就心里不服气、想报复，捞回面子。见小伙子问起此事，便添油加醋地大大夸张了一番，并且还把这位小伙子也扯了进去，说是对方也要“治他”，叫他“别神气”。这位小伙子不听则罢，一听便火冒三丈，当即便抄起一根木棍，跑去找人算账。结果，不分青红皂白地将那人打了一顿。后来，还为此挨了一顿十分严厉的批评，赔偿了对方的医疗费和营养费。更重要的是，据调查，对方根本就未曾提起他。尽管两人彼此也认识，但与那位同事的打架仅仅是他们俩人之间的私事。事后，这位小伙子懊恼不迭，直埋怨自己太冲动，头脑简单，以至在失去理智的情况下犯了法。
显然，在自己受到攻击、侮辱、谩骂等等之后，首先“忍”下来，认真地、仔细地了解事情的来龙去脉，然后再作判断，无疑是一种强者的风格和心态。真正有本事回击自己的对手，又何必一朝一夕呢？只有充分相信自己能力的人，才能够处惊不变。先“忍”住，把事情搞清楚，再做决断不迟。在实际生活中，我们经常遇到这一类事情。它可能是一种平白无故的批评，也可能是一种莫名其妙的指责；它可能来自于同事和朋友们的误解，也可能是出于某些不安好心的人的唆使和阴谋。在这种情况下，如果我们不明察事理，则很容易把事情弄坏。甚至是把好事办成坏事。而“忍”则有助于我们推迟判断，获得时间和机会去把事情弄清楚。而一旦了解了事情的真相，掌握了充分的证据和理由，岂不是更有力量去应付人生的种种挑战，解决存在于生活中扑面而来的困难吗？这样的人难道不是强者吗？相反，毛草轻率，感情用事，必然会在无理的情况下落败而逃。尽管威武有力，又怎么能对付得了人世间的扑朔迷离，纷繁复杂呢？
2.大肚能忍，乐于容纳不同观点
人们在日常生活中，常常用“百川入海”去形容那些肚量大、能包容种种不同意见、不同看法、能与各种不同性格的人相处，而且也能够经受挫折与打击的人的人生态度。并且，人们总是瞧不起那些鸡肠子、鸭肚子式的小心眼，那些心胸狭隘的小人。而要具备这种“百川入海”的性格和人生态度，则必须学会“忍”。也只有通过“忍”，才能够有百川入海一般的气量和超然。
我们之所以说具备一种百川入海般的宽宏大量需要“忍”，这主要是由于，作为具有个性和七情六欲的人来说，尤其是那些血气方刚、嫉恶如仇的人来说，要去接受一些与自己不同的意见和看法，容纳各种，有时可能是带有攻击和敌意的言论与行为，不能不是一件比较困难的事情。在这种场合下，要说在情感上是难以接受的，从理智上看，也常常是十分痛苦的。人们往往一下子不容易拐过弯来，非常乐意地接受这些东西。也正是由于这样，“忍”便是十分必要的。
在某地一个村子里曾出现了这样一件事。一位青年人打算开发本村后山的一大片荒地，种茶树、搞果园。本来这是一件非常有意义的工作，可就有一些人认为这位青年是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，不予支持。也有的人觉得这片山地过去也曾经有人动过脑筋，也有过尝试，但都失败了，因而也认为这位青年人的打算是不切合实际的。如何对付这些种种不同的意见呢？这位青年起初是十分恼火的。他想，自己是抱着满腔热情，想为集体做点事，却反遭到如此评说，实在是不公平，不如干脆算了。但事后又一想，别人这么说，也没有办法，我也不能堵住别人的口不让他们说。惟一的办法就是先忍着，等我干出了样子，给你们看看。村子里的老队长得知此事后，找到了这位青年，语重心长地对他说：“你这样有决心，是好样的。但是，你也要听得进别人的意见，哪怕是反对你的人，而且还要争取他们的支持，这样才有希望把事情办成功。”听了老队长的话之后，这位青年也觉得自己势单力薄，而且对这片荒地的情况也不太了解。可最熟悉这块土地的人却又是对此事冷嘲热讽较厉害的一个人。怎么办呢？这位青年人强忍着心中对这个人的反感和厌恶，赔着笑脸上门找他请教，但是，却被他一而再、再而三地挡了回来，在这种情况下，青年人几乎都灰心了，想就算自己再做一回孙子吧！于是，又一次地登门求教。那个人见这位青年如此诚恳的态度，心里也有了好感。他一改常态，比较热情地接待了这位青年，并详细地介绍这块荒地的情况，包括土质、阳光的照射、野兽的干扰等等。他还告诉这位青年：“每年春季，一逢下雨，必有山洪暴发。那时，随着大水的冲刷，这块荒地必将受到严重的影响。如果要想开发，必须把山顶上的溢洪道修好，才是长久之计。过去由于该工程工作量较大，队里又没有钱，一直未能改造，所以这块荒地也一直搁在那儿。”听了这番话后，这位青年如获至宝。
一个人一定要善于忍，这样才能得到各个方面的帮助，吸收各个方面的营养。有时甚至你很不乐意，也必须克制自己。这样，往往有百利而无一害。
3.克制心猿，集中精力成就大事业
中国人有句古话，叫做“小不忍则乱大谋”。说的是大凡干大事者，都不可计较自己生活中的一些小麻烦和细节，在这些方面都要善于克制自己，以便于集中精力，朝自己认定的大事上奔。而且，只有这样才能够团结一切可以团结的人，帮助自己成大事。这话实在是非常有道理的。
例如，对于一个面临高考的学生来说，以最佳的状态，最优异的成绩去参加高考，以期获得成功，无疑是其人生中一大事。因此，他们必须摈弃一切杂念和诱惑，全力地投入复习。可是，作为年轻人来说，本来就处于好动的年龄，加上极其精彩的外面世界，要让他们安心地、规规矩矩地呆在书桌旁，的确是一件难事。于是，许多人便受不了各种新鲜事的引诱，忍不了复习的寂寞，而心猿意马，身在书房心在外，有些学生则三天打鱼、两天晒网，这边又想要复习，那边还不愿耽误玩。这样，许多人在复习效果上便不得不大大地打了折扣。而有许多学生则不是这样，他们心中想着高考这个大事，能够有节制地忍着，放弃一些平时的业余爱好，抵挡住外面的诱惑，而专心致志地准备高考。当然，他们也并非不能玩，但这种玩应是适当的、有分寸的，起一种调剂作用的。这样，自然可以带来一种高效率的复习，并在高考中取得优异成绩。
又如，一个体育团体要想在某一次国际大赛中夺取好的成绩，为了养精蓄锐，保存力量，就应该放弃一些不太重要的比赛，哪怕能够在这些小型比赛中获得冠军。中国足球队曾经在这方面犯过一个大错。有一年眼看着下一届世界杯的预选赛就要来临，却还去参加那些层次不高的小型比赛，而不是在家里好好地做一些针对性的训练、休整，治疗身上的伤病等。结果，几场比赛下来，几个主力队员都受了伤。这样，势必影响了大赛的成绩。
总之，为了成大谋，必须在小事上、小利上“忍”。这样，至少有以下几个方面的好处。首先，它可以节省精力，避免在一些小事上浪费自己的人力、物力和财力，从而以更充足的更良好的状态去成就自己心中的大事；其次，可以避免一些不必要的阻力和麻烦，尽可能多地团结一切对自己有帮助的人，调动起各种积极力量。因为如果我们在一些小事上，在枝节问题上斤斤计较、事事不让，这样，很容易得罪人，也不会获得人们的同情。相反，你在小事上让别人获益，使他人感到有欠于你的情，这样，将来也往往会倾向于你的成功；再次，在小事上多忍让，还可以为自己成就大功业铺平道路、准备经验、积蓄力量。通过一次次的小忍，可以更熟悉自己周围的人和事，学会如何更好地处理可能出现的种种问题。当然，这种“忍”是需要付出一定的代价的。但这种在小事上付出的代价绝不是无偿的，它总是可以在将来得到补偿的。试想想，这样的人难道还不是强者吗？通过这样的“忍”还有什么事情办不成、难实现呢？
4.卧薪尝胆，在忍苦中积蓄强大力量
成就大业不是那么轻而易举的事，要付出心血和代价，所以做事要谨慎小心，不可疏忽大意，也不能自视强大欺凌弱小，那样的话，早晚有一天，你也会落到被别人欺压的地步。所以不能以强凌弱，不能恃勇欺人，因为这个世界上没有绝对的强，也没有绝对的弱，强与弱都是相对而言的。强时要自持，要考虑到自己也会有被取而代之的那一天，所以要忍强。
在建立自己事业的时候，应该广泛地团结人，听取别人的意见，这样才能心明眼亮，知道如何去做，也知道自己的问题出在哪里。千万不能不听人言，刚愎自用，那样会产生骄傲之情，危机也随之而来。
在成就大业的时候，最好的武器，仍然是一个“忍”字。
越王勾践卧薪尝胆的典故人所周知。
当越国战败被吴军围困在会稽时，眼看就要亡国，勾践接受了范蠡的建议，忍着屈辱去吴国讲和，为了讨好吴王夫差，勾践带着夫人住在阖闾的大坟旁边的一间石屋里，勾践给夫差喂马、牵马，夫人给吴王充当侍女，夫妇俩毕恭毕敬地伺候吴王，忍受奇耻大辱。对于勾践来说，由一国之君沦为另一国之君的马夫，无疑是由天堂掉进地狱。特别是还要自己的爱妻同他一道忍受奴隶般的侮辱，这需要怎样的忍耐力？但为了等待时机，东山再起，他咬牙忍了足足三年时光，终于使吴王放松了警惕，以为他真心归顺了吴国，将他放回越国。回越后，为了报仇雪耻，勾践再度施行忍功，为了避免被安逸的生活消磨意志，他在吃饭的地方挂上一个苦胆，每餐必尝一尝苦胆，还要自问：“勾践，你忘了会稽之耻了吗？”睡觉时他将席子撤掉，拿柴草当褥子。勾践一面自己“卧薪尝胆”。一面不断地给吴王夫差送美女，赠珠宝，消磨吴王的意志，当然，他也不忘抓军训，搞生产，经过9年时间的精心策划和准备，勾践终于忍到时机成熟的那一天，一举打败吴军，灭了吴国，逼得夫差自杀，自己做了春秋时期的新霸主。
“卧薪尝胆”说的虽是古代帝王争霸的故事，但它却无可辩驳地说明“忍小”是“谋大”的策略和手段。有人或许会说，勾践所受的羞辱够大的了，牺牲未免太大。但就一国对一人而言，个人的羞辱再大也是小耻，丧权辱国才是大耻。以个人的受辱，忍一时的苦难，而兴国定邦，这就是“以小谋大”。儒家的所谓“克己复礼”就是这个意思。以忍住个人的私欲，克制自我去恢复和重建一国之“礼”，损失再大也是值得的。
三、知忍善忍，和谐一生
1.兄弟之忍：你我不分的手足之谊
中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。《左传》中有“兄弟虽有小忿，不废懿亲”的论断，提倡的是“兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真”的兄弟情。同胞间的情义体同为互敬互爱，相互扶持，恭谨廉慎，和睦共处，荣辱与共，尤其是有外侮来临，则更应齐心协力；团结一致，这样才能家庭昌盛，事业兴旺。
后汉汉郎郑均，为人以孝廉好义著称。他的哥哥做县官的时候，接受了许多别人赠送的礼物、钱财。郑均多次劝他的哥哥不要收受贿赂，要做个清官，他的哥哥却不听劝告。郑均没有办法，只好出去干活给别人帮工。一年过后，到了年底，郑均拿着自己的劳动所得，回来，把钱和东西都给了哥哥，再一次劝他为官要清廉。他说：“东西用完了，钱花光了，我们可以再去挣，还能重新得到，但是如果做官犯了法，贪赃受贿，就要终身被罢黜了，希望哥哥能够认真地想一想啊！”他的哥哥听了以后，对弟弟的所作所为非常感动，就改掉了贪财的毛病而成为一个非常廉洁的官吏。
颜之推在他的《颜氏家训·兄弟》篇中，曾记录下这样一个感人的故事。
江陵人王玄沼和弟弟孝英、子敏三个人，感情非常好。平时互相关心、爱护、手足情长。如果有什么甘美新鲜的珍奇食物，不是三个人都到齐了，谁也不会先去品尝。三个人都殷勤不怠，虽然经常相处在一起，仍然感到不满足。梁朝灭亡的时候，王玄绍因为身体很魁梧，被许多官兵围住，要杀死他，他的两个弟弟争着冲上前去，一起把哥哥围抱在中间，都要求替哥哥一死，分也分不开，结果三兄弟一起死难。人生能有这样的兄弟，也是一生的大福。
另有李，本姓徐，名世，字懋功。隋末举义，后追随李世民征战，武功卓著，唐时封英国公，守并州16年。到唐高宗时，官至司空。当他官至仆射时（唐代不设尚书令，仆射即为尚书省长官，与中书令、侍中同为宰相），有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李亲自下厨为姐姐煮粥，恬巧此时风向回吹，火一下子把他的胡子、鬓发都燎了，他也不在乎。他姐姐知道了，心疼地劝他说：“家里的佣人那么多，你何必自己去受这份罪？一碗粥，让她们去做就是了。”李则说：“不是没有人使唤，实在是念及姐姐上了年纪，我也老了，就是想多为姐姐煮几回粥，就是煮又能煮几回呢？”
姐弟之情，溢于言表，手足之情，让人心动。所以古人云：
哥哥友爱，弟弟恭顺，是为人的重要伦理，即使有一点小的矛盾，也不能丢掉了骨肉的亲情而相互争斗。舜对待他的弟弟象，心中没有一点怨恨；许武分割家产，是为了帮助弟弟成名；薛包分家，则把老朽荒败的部分留给自己；周凯含笑承受弟弟的火攻。倘若兄弟之间都搞不好关系，不念及一母所生，争斗不止。还能谈得上忍吗？
2.夫妻之忍：鼓瑟共鸣的和谐之道
在封建的“三纲五常”伦理道德中，有一条是“夫为妻纲”。这表现在家庭关系中，做丈夫的可以对妻子为所欲为，可以三妻六妾，也可以说休妻便休妻，而妻子只要有一点反抗便被扣上“妒妇”的帽子。这是糟粕的东西，也是我们所要扬弃的东西。在现代社会中，男女平等，但是一个家庭能否和谐，充满温馨，也有待于夫妻双方的努力。要想拥有一个温暖和睦的家庭，忍住自己的气性，宽待对方可谓是良策。
春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她，看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴：“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱，个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，反映了他的为人之道和高尚品质。
东汉初期的名臣宋弘，不仅以清节威德著称于世，在处理夫妻关系上，也堪称为千古绝音。
宋弘字仲子，汉光武帝即位以后，被拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯，官高位显。然而他所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，都用来赡养九族中的人，自己家中却没有多少财产。光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，湖阳公主守了寡，光武帝念及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好丈夫。有一天两人坐在一处一起议论起朝中的大臣，汉光武帝也想趁此机会，旁敲侧击地看看姐姐对择婿的态度，于是说道：“姐姐看我朝中众臣，谁是真正的贤士？”公主回答说：“依我之见，宋弘为人有威望，有道德，其他人无法跟他相比。”这样一来，皇帝明白了姐姐看中了宋弘的人品，就宽慰姐姐说：“别急，等我想个办法，慢慢找个机会把这件事办了。”由于深知宋弘的为人，光武帝颇动了一番脑筋。他知道要是让人直接去说媒，而宋弘不同意，这岂不是让姐姐的面子丢尽了，就是自己也不好下台。于是过了几天，他找了个机会召见宋弘，让公主坐在一座屏风后面听他们谈话。上来就论及公主的婚事，恐怕太唐突，所以聪明的汉光武帝就先从民间的谚语开始，向宋弘提问：“我听人讲民间有这样的谚语，说一个人当了高官，他过去的旧相识就要被换掉，不再来往了；要是一个人发了大财，有了钱，他过去的老婆就会被抛弃，而另寻新人，是这样的呢？这是人之常情啊！”宋弘听了，明白了一二，他正色回答皇帝的问话说：“臣听说人贫贱时交的朋友，富贵的时候不能忘记他们。而贫贱时同甘共苦、患难与共的妻子，也不能因为自己富裕了就休弃她，这才是一个真正的贤达之士所做的。”听了这话，皇帝也就明白了宋弘的想法，只得作罢，但更加佩服他的为人。
晏婴、宋弘都不畏惧权贵，不贪图财色，与妻子共甘苦，这样的夫妻情爱才更加长久。
所以对于夫妻之忍，古人认为：
“正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。鹿车共挽，桓氏不恃富而凌鲍宣；卖薪行歌，朱氏乃厌贫而弃买臣。茂弘忍于曹夫人之妒，夷甫忍于郭夫人之悍。不谓两相之贤，有此二妻之叹。噫，可不忍欤！”
3.生活之忍：纷扰世俗的安身之方
在日常生活和工作中，能忍则忍，但忍却可以通过不同的形式表现出来。
（1）吃亏而不慌
人们通常总是非常害怕吃亏，把这看成是一种人生的倒楣事。究竟什么是“吃亏”呢？究其根底，无非是个人的某些利益受到了损害。于是，一旦感到自己吃了亏，便慌张起来，赶紧采取一些什么补救措施，力求把受损的利益补回来。而这样一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾难随之来矣。因此，“吃亏而不慌”，也是“忍”的一种常见的形式。
在这种形式中，非常重要的一个特点便是“不慌”。吃亏是经常的事，而且它本身也会有各种各样的形式。就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地产生一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脱。关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。“忍”就是“忍”在这里。必须看到，自己吃了亏，实际上也是自己得了一个教训，学聪明了一些，为人生交了一次“学费”，以后，便可以在生活中更机警、更聪明一些。如果急于想要去做就事论事的补救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。
其实，在生活中有很多事情自己认为是吃亏了，但实际上并非如此。切不可事事过于功利。“塞翁失马，焉知非福”。多想一想，先别慌，“忍”下来，总归是有好处的。
（2）“上当”就“上当”
在日常生活中，通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决策，做出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为“上当”。很多人一旦“上当”之后，往往恼羞成怒，一味地指责那些促成自己上当的当事者。这显然是不理智的。“上当”就“上当”，则是“忍”的又一种形式。既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受这一事实都是同样的。会“忍”的人则往往采取某种比较机智的做法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的语言进行自我解嘲。
在这种“忍”的形式中，“就”这一思路是非常重要的。它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚心态，有了这样一种心态。便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的琐事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人大骂一通，对自己也无济于事。既然如此，又何必呢？
（3）容人之过
所谓“容过”，就是容许别人犯错误，也容许别人改正错误。不要因为某人一有某种过失，便看不起他，或一棍子打死，或从此以某种眼光去看待对方，“一过定终身”。这也是一种“忍”的形式。
孰人无过呢？谁都可能犯错误。这样一般而论，可能比较容易。而“容过”讲的则是这样一种“过”，它给自己带来了一定的损害，或在某种程度上与自己有关。例如，自己的下属有了过错，自己的合作者有了过错，或者是自己的家人有了什么过错，等等。在这种情况下，能否有一种宽容的态度对待这种“过”，当然是衡量人的素质的一个标准。“容过”这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不痛快，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，考虑一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何种想法，当然，这里需要“容”，需要“忍”的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲清楚，该批评的必须批评。
由此可见，“容过”这种“忍”的形式主要反映了人们的一种宽厚、宽恕的人格。很显然，能够“容过”的人，往往能够建立起和谐的人际关系，良好的群众基础。同时，也能够得到人们的赞许和认可。
（4）戒迁怒
有时，人们可能在某一特定场合中出于一定的原因暂时地“忍”下来了。可是，人们往往还是压不住心头之火。于是，便随意地找一个对象加以发泄。这便叫做“迁怒”。而“戒迁怒”也是“忍”的一种必要的形式。
能否真正做到“戒迁怒”，是衡量一个人是真“忍”，还是假“忍”的重要方式。有些人受了上司的批评，回来后对着自己的下级发脾气；有些人在工作中不顺、受了委屈、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子撒气。这样，无疑是缺乏修养的表现，而且是害人又害己。“戒迁怒”则正是要防止和杜绝这一类现象。曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。此话当然是有道理的。有气必须拿一些适当的对象加以排遣，但是，决不能随便地发泄。从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于一时自己拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力所致。“戒迁怒”便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。这样，便可以通过其他的途径解脱自己。而且，更重要的是，当这样一种“气”使用在有价值的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。例如，在有些文学作品中，常常有这样的镜头：某个人物在某件事情上受了委屈、窝了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一下子满院子的大木柴都给劈好了。这岂不是反而做了好事吗？这可能也就是人们通常所讲的那种“升华”吧！
不难知道，如果人们不能够真正地“忍”，而总是借迁怒去发泄自己的愤恨，反而会给人们带来一种对自己的蔑视，认为是没有本事，只能拿好欺负的人出气。而一旦做到这种“戒迁怒”，则反而会受到人们的尊敬，认为你是一位拿得起、放得下的好汉。而且，由此还可以获得人们的信任。
