汉武帝名叫刘彻，汉景帝之子，出生于公元前156年。在他幼年时，道家黄老之术正如日中天，儒家学说却备受冷落，两家的地位犹如池塘里面看月亮——一个在水里，一个在天上。从一场学术辩论赛，我们便可以清楚地看出这样的思想格局。
思想对法律的影响至关重要。在历史上，对中国法律制度影响最深的首推儒家思想。然而在春秋战国时期，儒家思想仅仅处于一种理论形态，未得到官方的采用。秦朝重法，汉初尚道。直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才成为国家的统治思想，它所提倡的忠、孝、仁、义等价值观念，成为历朝历代治国立法的蓝本，两千多年未曾断绝。
博士
古代专掌经学传授的学官，始见于六国。秦以后，汉武帝立学，博士始获得学官称号，并正式被赋予教授太学弟子的职责，也奠定了汉以后博士主要作为太学教官的职官发展趋向。
辕固
又名辕固生，西汉齐（今山东淄博市桓台县田庄镇辕固村）人，景帝时为《诗经》博士，后因为人廉直被任命为清河王太傅。武帝时因贤良而再次入征，时已年过九旬。辕固是西汉《诗经》中《齐诗》诗派的代表人物。
那么，在汉初黄老之术一统天下的思想格局中，汉武帝为什么会抛弃黄老而选择儒学呢？他又是怎样将儒学由在野状态转变为在朝状态的呢？在这过程中又会遇到什么样的阻力呢？儒学独尊以后，对国家的政治、法制建设将产生什么样的影响呢？要想解开这种种谜团，还得从“雄才大略”的汉家天子——汉武帝本身入手。
汉武帝名叫刘彻，汉景帝之子，出生于公元前156年。在他幼年时，道家黄老之术正如日中天，儒家学说却备受冷落，两家的地位犹如池塘里面看月亮——一个在水里，一个在天上。从一场学术辩论赛，我们便可以清楚地看出这样的思想格局。
汉景帝执政时期（公元前157年—前141年）的一天，汉朝长乐宫中正在举行一场严肃而又紧张的学术辩论赛。
长乐宫位于长安城的东部，又叫东宫，汉高祖以后一直是太后的居所。辩论的双方，一方正是长乐宫的主人，也是当今皇上汉景帝的母亲——窦太后；另一方则是当时大名鼎鼎的儒学大师辕固，又叫辕固生。辕固是齐国人，因对《诗经》很有研究，被汉景帝拜为博士。他在公元前147年入朝，而汉景帝卒于公元前141年，可见这次辩论时间应该在公元前147年至前141年之间。听众则有汉景帝、他十来岁的儿子——现任太子刘彻，以及一些文武大臣。
双方辩论的主题是道家的黄老之术和儒家思想孰优孰劣的问题。刚开始还是心平气和，随着双方交锋的频繁，殿中气氛变得紧张起来。当窦太后问辕固对道家经典《老子》一书是什么看法时，辕固居然不屑一顾地答道：“此家人言耳！”这不过是妇道人家扯家长里短的闲话罢了。
窦太后听了，不由得勃然大怒道：“安得司空城旦书乎！”俺这道家经典是妇道人家的闲话，哪比得上你那些管制司空（“司空”为“司寇”的误笔）、城旦一类犯人的儒家诗书呢！
太后说完，怒气未消，命令道：你那些儒家经典管得住犯人，还管得住野兽么？有本事你给我下到野猪圈里，去与野猪讲你那些道理。
汉代有斗兽表演，在长安城内外，有许多“兽圈”，就是动物园，有“虎圈”“狮圈”“彘圈”，其中“彘圈”就是野猪圈。将勇士用绳索由上而下吊进圈中，与猛兽格斗，血腥的厮杀，给人以强烈的感官刺激，以供皇家观看取乐。
正在现场的汉景帝眼看太后生气了，但自己也没法制止，谁叫太后是自己的亲娘呢！再看辕固这位老先生已是五十来岁的中老年人，哪有体力和野猪搏斗？但是母命难违，自己唯一能做的是把自己随身佩戴的宝剑借给辕老先生，希望他能一招毙猪、保全性命。一场血腥的人猪大战即将上演。
那么，为什么大权在握的窦太后会把一场学术辩论升级为生死搏斗呢？这背后究竟潜藏着什么样的秘密呢？
我认为，这就是思想斗争的必然结果。窦太后信奉的是道家黄老学说，辕固研究的是儒家思想。“道不同不相为谋”，不同思想之间的冲突不可避免，最终都会以这样或那样的形式表现出来。
汉初承秦末战乱之余，虽然天下已定，但经济凋敝、民不聊生，怎样来治理这个烂摊子呢？统治者认为，儒家思想太激进，法家思想太严酷，都无法拿来治理这个烂摊子。道家的黄老之术提倡“无为而治”，正是医治战争创伤的良方，从而将其确立为统治思想。
那么，为什么说黄老无为而治的思想是医治战争创伤的良方呢？它在治国上有什么价值功能呢？
《道德经》
又称《道德真经》《老子》，传为春秋时老子所撰，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，共81章。是中国历史上首部完整的哲学著作，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》提出了“无为而治”的主张，是西汉初年治国方略的重要理论依据。
黄老是道家的一个分支，以《黄帝四经》《道德经》为经典。他们认为，“道”是宇宙万物、社会人生不可超越的法则。“道”的含义就是“路”。按照这条路走，就不会出事；不按照这条路走，就会翻车翻船，要出事。无为而治又是什么意思呢？“无为”绝不是躺在家里睡大觉、什么都不干的意思，而是不要做违背“道”的事，要按照道的规律来处理宇宙、社会、人生中的各种问题。用到治国实践中，主要有三点：
政治上，统治者应该节制欲望。天道是无私无欲的，所以人类要避免骄奢淫逸，才符合天道。汉文帝、汉景帝，都是节俭出了名的。文帝长期穿粗糙的丝绸，他特别宠爱的慎夫人，也不准穿曳地长裙，不准在帷帐上刺绣。衣裙遮住身体就可以了，长得都拖在地下，那不白瞎了吗？浪费！
法制上，约法省刑。“天网恢恢，疏而不失。”（《道德经》第七十三章）天地之间并无太多禁忌，但四季流转，万物生长，一派生机勃勃的景象。统治者在法制建设上应该约法省刑，减少法律条款、减轻刑罚，也不要搞繁法严刑，才符合天道。高祖刘邦在汉初约法三章，后来萧何删定律令，作《九章律》，和秦朝繁琐的法律条文形成鲜明对比；汉文帝、汉景帝进行刑制改革，废除了黥、斩左趾、斩右趾的肉刑，和秦朝残酷刑罚形成鲜明对比。
经济上，轻徭薄赋。“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”（《道德经》第七十七章）汉初经济凋敝，国穷民穷，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”（《史记·平准书》）。统治者要享乐，只有加大剥削力度，损不足以奉有余，这是有为；要做到无为而治，就得减轻对民众的搜刮，制定轻徭薄赋的经济政策，这才符合天道。汉初的赋税是十五税一，后来又减轻为三十税一，文景时期有段时间不收税，这正是无为思想在实践中的体现。
正是在无为而治思想的指导下，国家施政执法不折腾、不扰民，尽量做到与民休息，从而较快恢复了正常的经济生产和社会生活秩序。到文景时期，造就了辉煌的“文景之治”这样的盛世太平景象。此时此际，黄老之术不仅展现了它自身的价值功能，也遇到了它最得力的维护者，那就是窦太后。
窦太后，叫窦漪房，本是观津（今河北武邑县东南）人，父母早亡，家境贫寒。吕后执政时，窦氏因天生貌美选入宫中当宫女。后来，吕太后将宫女分赐给诸侯王，每王五人。窦氏被赐给了代王刘恒，由于她妩媚动人、聪明伶俐，得到刘恒的宠爱，生下长女刘嫖，长子刘启，次子刘武。公元前180年，吕后逝世，周勃等老臣发动宫廷政变，杀掉当权的吕氏子弟，迎立代王刘恒为帝，是为汉文帝。窦氏当了皇后，大儿子刘启被立为太子。刘嫖被封为馆陶长公主，刘武封为代王，后又改为梁王。公元前157年（文帝后元七年），文帝去世，窦漪房的儿子刘启接班做了皇帝，是为汉景帝，窦皇后升级为窦太后，权势变得炙手可热。
窦太后曾经是文帝的老婆，现又是景帝的母亲，她酷爱黄老思想，不惜用强硬手段加以推广。史称，“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”（《史记·外戚世家》）她以娘亲之尊，强求汉景帝、太子刘彻和她窦氏家人必须学习道家经典，大有确保指导方针百年不动摇的势头。黄老之术获得了政治上的殊荣。
就在道家思想蒸蒸日上之时，儒家思想也在悄悄生长。那么，儒家思想究竟有什么主张，它与黄老道家思想究竟有什么不同呢？
儒家思想的内容非常丰富，一两句话介绍不清。但具体到政治法制层面，有两点必须提到：
第一，为政在人。即在政治法制实践中注重人的作用。孔子说“举贤才”，就是要推荐有能力、品德好的贤能之人出来做官；《易经》提倡“天行健，君子以自强不息”，崇尚刚健有为的人。尤其是儒家强调人要随时随地进行能力锤炼和品德提升，这就是《大学》里面所说的“修齐治平”理论：修身、齐家、治国、平天下。一个人首先要提高自己的才能和品行，然后才能帮大夫去治家，大夫的地盘叫家；然后才能帮诸侯治国，诸侯的地盘叫国；最后再去帮天子治天下。所以，儒学就是要求人要随时进取。
第二，尊王攘夷，弘扬“大一统”思想。所谓尊王，就是要强化天子的权威，儒家主张“礼乐征伐自天子出”，一切权力都要从天子这儿出来，谁要分享这种权力，谁敢和这种权力抗衡，我们就要采取“弱臣势”的方法予以打击。“弱臣势”就是要削弱臣下的权势，以维护中央集权，做到政治上的一统。所谓攘夷，就是对周边的少数民族国家，要做到“不与夷狄执中国”，要做到“用夏变夷”，即不要让夷狄来控制我们，而应当用我们华夏的文化去影响、改变夷狄，这样使“四方来朝”，使天下一统于天子，做到主权上的一统。
比较而言，儒家和黄老道家思想最主要的不同在于：儒家是积极有为的，是入世的；黄老道家是消极无为的，是出世的。
汉初由于经历多年战火，国力太弱，没有办法推行积极有为的儒家学说，只能把黄老思想作为治国之术，这样来与民休息、恢复经济生产。
汉家君臣虽然尊崇黄老，但不像秦始皇君臣那样大搞思想专制，搞焚书坑儒，在尊奉黄老道家为思想正统的同时，并不禁绝其他思想，允许诸子百家并存，只是对其他学派的人物在政治上不予重用而已，儒学也就取得了活动的空间。儒学家们著书立说，广招门徒。比如鲁国儒学大师申培门下，弟子多达千余人；另一位济南的儒学大家伏生，也是桃李满天下。
儒家思想虽然在官方没得到重视，在民间却传播火热，其从业者——儒生自然也会产生政治需求，这就是孔子学生子夏所说的“学而优则仕”，把书读好了就要去做官，所以这些儒生就会想方设法进入仕途。但这个愿望一直没实现，到汉景帝时，终于有几位儒生当上了博士，辕固就是其中的代表。
儒生入朝做博士，虽然算不上什么实权派，但毕竟也进入了核心政治舞台，这是一个政治信号，对黄老学派而言是一个危险的信号。儒生入仕，必然会和既得利益者——黄老学者发生利害冲突；如果任其发展，谁能保证今后它不会取黄老而代之呢？作为黄老思想最大的信奉者和维护者——窦太后，她不得不警惕。《史记·儒林列传》中说：“及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”
由于窦太后的干预，汉景帝虽然任命了一些儒生做博士，但并没有真正加以重用，只是“具官待问”，仅仅是充当顾问，不让他们担任实际官职。在官场上，这些儒生就是聋子的耳朵——摆设。
现在的儒道两家，一家在野，一家在朝；一家是体制外的失意落魄人，一家是体制内的既得利益者；一家要进取，一家要阻拦，双方的矛盾不断聚集，越来越深。就像我们现在看到的官场，一方正要往上爬，一方使劲儿往下踩，双方的冲突就难以避免。辕固和窦太后的冲突，表面上看是两个人的冲突，实际则是儒道两家思想斗争的必然结果，不在今天爆发，就会在明天爆发。再加上辕固的性格刚直，加速了两家矛盾的爆发。
辕固的性格，就像他的名字一样有个“固”字，那是固执得出了名的，说话从不拐弯，藏不住话，所以当窦太后问他对《老子》这本书有何看法时，他就冲口而出，说出“此家人言耳”的话，顶撞了太后；太后一怒之下，命令他去和野猪搏斗。
从辕固说话的口吻，可以看出儒生对自己长期在政治上受压制的局面非常不满，对黄老学派的飞黄腾达很有怨气。《老子》一书即道家宗师老子李耳的著作，汉以后称作《道德经》。客观地说，这是一本充满大智慧的书，而辕固偏说它是“家人言耳”，是妇道人家的闲话，显然不是实事求是的态度。我们站在儒生的角度来考虑，这正是他们长期受打压而积淀的怨气宣泄，不借辕固之口喷发出来，也会借张固、李固之口喷发出来。如果说两家的冲突在以前还只是悄悄地干活，打枪的不要，那么现在终于登台亮相，变得公开化了！
那么，辕固和野猪之间的人猪大战，会有什么样的结局呢？
本人以为，人需要自强不息。但在两样东西面前会显得渺小，一是大自然；二是强权。
辕固在窦太后的强权面前，无路可退，只得手持宝剑，向“彘圈”走去。他长发飘逸、气定神闲、义无反顾，当绳索将他吊进“彘圈”的一刹那，饥饿的野猪向他扑来。辕固抬手一剑，正好刺中野猪心脏，《史记》载：“一刺，豕应手而倒。”只一剑，将野猪毙命。这种只能在武侠小说中出现的奇迹，在历史中竟然真的存在。
一场紧张、刺激的斗猪表演终于复归于平静。在场的人都喘了口气，窦太后也叹了口气：哎！真拿这固执的老东西没办法！
太子刘彻目睹全过程，尚且年幼的他，会怎样来看待这一事件呢？我猜测，他很可能会这样想：不同学派之间，不就是传授的经典不同，尊奉的宗师不同，讲述的思想不同吗？又不能当饭吃，何至于彼此搞得你死我活呢？虽然他一时得不出确切答案，但他已经明确地意识到：思想斗争是残酷的！
在祖母窦太后的安排下，刘彻从小学习黄帝、老子的书，其用意显然是要自己坚定不移地坚持“无为而治”的方针和路线；她万万没想到，自己故去之后，刘彻便“罢黜百家，独尊儒术”，他没有继承和发扬祖上留给他的黄老之术，而是用儒家思想治国。之所以做出这样的选择，这和他当太子的经历有着密不可分的关系。
那么，刘彻是如何当上太子的？在当太子期间，又是受什么因素的影响而使他选择了儒学呢？
