说到悟性，它给我们的感觉首先是很神秘，其次是它与我们的现实生活似乎并无多少关联。不是吗？我们每天在学习、工作、开创事业、忙于做生意，我们整天面对的是困难、生产、上司、客户、竞争和挑战，可从来不和悟性打交道啊！但情况果真是这样吗？你有没有遇到过这样的情况：一道学习上的难题、一道工作上的难关、一句领导的隐讳的提示、一个令自己久久不能满意的创意，诸如此类，经常煎熬得自己坐卧不安，食不甘味。
可突然间，在苦思冥想之后，你一下子就找到了打开这些“死结”的点子，获得了满意的结果。其实，这就是你身上的悟性在你不知不觉中帮了你的忙。
一认识悟性
世界上最成功的人一定是悟性最高的人！学富五车，不如人生一悟！悟通天下！悟得天下！没有悟性通达，做不成大事！人生不是悟一时，悟一事，而是应悟一生，事事悟。对每个人来说，钱不是最重要的，悟性才是最重要的！人生中的每一次抉择是否正确，决定于你的悟性！
1.悟性的涵义和概念
人们常常会说某某人对某事物有悟性、某某人在某事物上面悟性很高等等。那么，到底什么是悟性呢？
先看一个简单的例子。记得有一个建国初期的事迹介绍，很有意思。当时某研究所拿到一台苏联产机器，结构非常复杂。人们想要研究它，然而拆开机器后所有工程师都傻眼了。原来，机器里面有将近一百根管子，盘根错节，这一端有那么多管子的入口，那一端有那么多管子的出口，但中间管子跟管子是怎么连接的，谁都不知道。
大家一看，觉得不能接着拆了。所有的工程师对这台机器绞尽脑汁，但就是不知道它的结构。
这时候，研究所一个看门的老人过来了，他只用了两样东西，就把这件事解决了。
哪两样？一个是他自己手里握着的大烟斗，另一个是他拿在手上随时在传达室小黑板上记事的粉笔。他过来后就吸足了一口烟，随便找一根管子，吐进烟去，然后看见那边有一根管子冒出烟来，他就在这头写了个“1”，在那头也写了个“1”。他又吸一大口烟，再朝一根管子吐进去，又一根管子冒出烟来，他在这头写上“2”，那头写上“2”。这样做下去，最后他就把这些管子的对应关系都弄清楚了。
老人解决了问题，凭的是什么？当然不是学来的知识。其实，这是在经验基础上加上悟性才能够产生的一个实用的方法。
什么是大智慧？这样的悟性就是。
从这个例子我们可以简单地看出，所谓悟性是指人在某个领域或者某个方向上对某些事物的特殊的认识能力。
我们在赞扬一个人对某事物悟性高的同时，一般来说还包含有认为其对于这一事物有着明显不同于一般人的看法、更深入的观点以及更加意想不到的角度等方面的意思。比如，一个人对于茶是否有悟性，就是说一个人对于茶并由茶到生活到人生的看法、观点以及角度是否更加有深度、更加有广度、更加与众不同。
由“悟性”一词，很容易就联想到佛家特别是禅宗的思想，其实作为人类获得知识的途径之一种，“悟”始终是最神秘莫测，也是最引人入胜的。它有以下三个方面的特征：
（1）于平凡中见不凡
悟者所接受的信息是特别常见的或者是经过特别“加密”的，从表面上看不出新奇之处。唯有悟者可以通过“解码”而获取其中的信息，其他人则无法了解个中深意。举个例子，就像孙悟空的师父在他头上敲了几下，只字未提，他就明白是什么意思，结果半夜溜过去拜师学艺；还有那个砸在牛顿头上的苹果，也比掉在别人头上的那些“兄弟姐妹”具有更特殊的意义。
（2）悟性的高低不在知识的多寡
悟者本身不一定都接受过很好的教育。从理性上认为知识少的人似乎不会对所悟的问题有很深的见解，但结果却是他的眼界比别人更为高远。六祖慧能与师兄神秀关于“心如明镜”、“是否惹尘埃”的讨论。慧能受到的教育虽不及后者，得出的结论却更切合禅宗的精神。
（3）悟性高的人能有以所知推未知的能力
人可知许多事，但却不知所有事。但是，恰恰就有这样的人，能以有限的学识触类旁通，举一反三，融会一炉，即使没有某方面的具体知识，却依然可以提出有见地的看法。就好像孔子，他的门徒常会问他各种各样的问题，他都能给予解答。事实上不是他知道所有的答案，而是他明白万物之根本的“道”，所以能一一化解，正所谓“万变不离其宗”。
一些具有神秘性的宗教在知识传承上都强调“悟”的重要。
虽然有时是故弄玄虚，但是我们也应该承认，确实有一部分（如果不是相当部分）的知识，是“只可意会，不可言传”的。
英国哲学家罗素曾提出一个概念，叫“内涵性知识”，指的就是需要由“悟”得出的那部分知识。倘如将人类的知识比作一片森林，对于那些无法通过康庄大道进入的密林深处，也许就只有“悟”这条幽谷小径了。
悟有渐悟与顿悟之说。比如一个气球在未鼓气之前，用针怎么扎也不会有爆破声；而往气球里鼓气，使气球比较饱满，那样针一扎气球就瘪了；如果鼓气到更大程度，达到气球胀满的极限时，用针轻轻一碰就爆破碎了，会很响。可以说鼓气的过程是渐修之法，用针使之爆破则为领悟。哪有不经过渐修而顿悟呢？如果斗大的字“不识”一个，睡一觉怎能悟透天地之机。如果已经掌握了很多有关某事物的知识，只差一层窗户纸不懂时，经人一指点，就会有豁然开朗的感觉，即刻“顿悟”了。
顿悟不是凭空产生的，需要刻苦修为。我们知道，气球鼓到一定程度时，不论是针刺还是碰到火花、树枝、石块时都会爆破，这爆破的机会就是灵性的体现。
我们现在常说的“渐悟”与“顿悟”与禅学上的意义有所不同，简单地说，渐悟就像爬坡，顿悟就像蹦台阶，渐悟好像擦玻璃，越擦越亮，顿悟好像捅破窗户纸，茅塞顿开。不管渐悟还是顿悟，都需要在费了一番苦心之后，慢慢地明白或者突然明白。
“悟”可以看作是一种境界，可以心向往之，却未必如愿以偿。纵然不能成为圣哲，用“心”生活的人却总是从中体悟更多。
2.悟性的特点和品质
悟者，吾之心也！一人一悟性，只可意会，不可言传。
天下玄奥精微之理，出神入化之芒，梦笔生花之境，心力难求，唯悟性可破“天机”。悟性是天赋之性，又是人赋之性，悟性是心灵的闪光，是心智的飞跃。可以悟天、悟地、悟人、悟道，其“悟”无穷，其“乐”无穷。
由此可见，悟性是人性中比素质更高的特质，是智慧的一种体现形式，是对自然、社会进行理解的原动力，是我们对事物认识和理解过程中的一种神秘启示。
（1）悟性是人类智慧中最灵动的因素
智慧是灵性流露的甘泉，是心花结成的果实，是心海上空的彩虹，是人生实践的结晶。
悟性是打开智慧之门的钥匙，是敲开智慧之门的灵石，是遨游智慧海洋的舟船，悟性可以把握灵感的刹那闪现。
人们在称赞一个人观察事物、处理问题时能很快抓住要害，并能总结归纳出规律性的内在联系时，常常说这个人“悟性好”，也就是说，他对客观世界的领悟能力高于常人。阿基米德洗澡时发现了排水量定律，排水量定律本来就存在，却只有阿基米德悟到放入容器中的物体的体积和排出水量的关系；牛顿从树上落地的苹果悟出了万有引力定律；托尔斯泰以洞悉人性的目光写下了《战争与和平》；曹雪芹看透世间万象著有《红楼梦》。
我们不能不说所有这一切成果，都是“悟性”使然，是悟性打开了智慧之门。
智慧的大脑就像孕育泉水和瀑布的深山一样，易于接纳和吸收外来的知识与心灵营养，厚积薄发产生自己的悟性。相传佛教禅宗的六祖慧能悟性极高，慧能因一首禅诗（菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃）而得到五祖弘忍大师的青睐并将禅宗的衣钵传授给了他。而当初慧能接到手的，不仅仅是达摩祖师当初从印度带来的一件袈裟，也是一座江山，还是一颗炸弹！
——虽然这祖师递代相传的袈裟只是一个信物，并非佛法本身，但有了它，就能证明你与历代祖师心心相印，与释迦牟尼一个鼻孔出气，你就是祖，你就是佛！
但是，许多名利之徒不明白禅宗以心传心、心有灵犀的道理，以为有了袈裟就是祖师，总是想方设法抢夺。因此，历来衣钵相传，命若悬丝！何况，慧能是一个樵夫出身的南蛮子，字都不识，甚至，连起码的光头还没剃——尚未出家，却得到了禅宗的衣钵，全天下的人，有谁能服气？
五祖弘忍说：“你连夜快走，恐怕有人会加害于你！”
弘忍大师担心徒弟不熟悉路径，亲自送他下山。夜色凄迷中，他们师徒二人快步流星，直奔江边。
星垂平野阔，月涌大江流。
朦胧月色笼罩下的大江，益发宏阔，暗流涌动，浊浪翻滚，一片未知的神秘，一片未知的苍茫。五祖大师带着慧能来到江边。白日热热闹闹、熙熙攘攘的码头，此刻冷冷寂寂，迎接他们的，只有江潮叩击堤岸的声音。
涛声呢喃说寂静，野渡无人舟自横。二人匆匆跳上一只小船，五祖弘忍刚要去拿船桨，慧能说：“师父，您请坐好，我来摇桨。”
弘忍大师一语双关地说：“我是师父，应该由我来度你到彼岸啊！”
慧能会心地一笑，说：“弟子迷途的时候，要依靠师父亲度；现在我已经悟了，应该自己度自己。”
弘忍频频颔首：“极是，极是。自己的烦恼自己断，自己的生死自己了。参禅修道，任何人都不能相互替代。所谓师父，只能为人指明前行的方向，是否能够到达不生不灭的彼岸，只能靠每一个人自度。今后，禅宗发扬光大，就靠你了。”
波涛滚滚浪如云，清光粼粼月似船。慧能飞快摇浆，小小船儿像箭一样向彼岸——江州射去……
慧能在五祖师父那里得法后，师父嘱他不要急于公开说法，待时机成熟后再弘法。于是慧能从黄梅回到韶州曹侯村，隐藏起来。当地有位儒士刘志略对慧能礼遇甚厚。刘志略虽然修学儒业，但他的家庭颇有佛缘，他的姑姑就在离曹侯村不远的山涧寺出家为尼，法号“无尽藏”。无尽藏尼师以诵持《涅槃经》为日常课业，所以，当刘志略与慧能前来拜访之时，她正在诵《涅槃经》，自然而然也就说到了《涅槃经》。无尽藏尼满脸堆笑，恭谦地对慧能说：“听我的侄子说，你对佛法很有研究。这《涅槃经》贫尼虽然诵持多年，却仍有许多地方不甚明白，请你指点迷津。”
说着，尼师将厚厚的经书递向慧能。慧能摇着手说：“惭愧、惭愧，我从来没有读过书，所以不识字，更读不了经。不过，你若是把经文读出来，或许我能为您解答其中的意思。”
灿烂在无尽藏脸上的笑容，瞬间凝结成了浓重的阴云。她垂下眼帘，以略带责备的口吻说道：“佛戒妄语。所以，学佛文人，诚实第一。你连字都不识，怎么能解释经文之中甚深的道理呢？”
“佛法真理，与文字无关！”
这慧能，真是语不惊人誓不休！刘志略与无尽藏都被他的这句话震惊了：什么？神奇、玄妙的佛法，与文字没有关系？那么，还要这千百万卷的佛经干什么？古人九死一生，到西天取经，不就是为了带回一些经书吗？
他们二人像是审视怪物一样盯着慧能。慧能却莫名其妙地吸了吸鼻子，一边四处寻觅，一边说道：“哪儿来的花香？”
——这慧能，不但是个“睁眼瞎”，而且真的像瞎子一样，连无尽藏供在佛龛前的那簇烂漫的山花都视而不见。无尽藏用手指指着供桌上的花瓶说：“喏，贫尼每天清晨采野花供佛。室内的淡淡馨香，就是它们散发出的。”
慧能又侧着耳朵，倾听着什么：“哪里有人弹琴呢？”
刘志略说：“这座寺庙之所以叫山涧寺，就是因为左近有一道山涧。涧水打呼，宛若琴声一般。看，就是那边。”刘志略的手指向寺外。
慧能的目光没有顺着他的手指指引的方向望去，而是认真打量着他的手指头。
刘志略又好气又好笑，说道：“慧能，你本来是一个十分精明的人，今天怎么啦？你看我的手指干什么？手指既不是涧水；也没发出声音！”
这时，慧能才哈哈大笑着说：“你们看，佛法的真谛，就像美妙的花香，也像动听的流水；而文字，就犹如你们指给我看的手指。手指能指出花香与流水的所在，但你们的手指本身，并不是馨香的山花，也不是动听的溪水。而且，看美丽的花朵，听山涧的流水，并不一定非要通过手指不可。”
最后，慧能总结说：“诸佛妙理，非关文字。所以，不能对经文产生执著。”
不难看出，慧能认为悟性是智慧中最活跃的成分。
（2）悟性是解决疑难问题时的神秘启示
当人们处在悟性显现这一特殊的思维活动中时，精神主体产生强烈的情感振荡，大脑涌现出鲜明生动的意象、精准确切的概念、顺畅如流的判断推理，于是使得长期紧张探索的某种关键环节得到了豁然开朗的解决。悟性就是这样一种饱和着情感和想像、聪明和智慧，形象思维和逻辑思维水乳交融地突然产生的思维状态。它在人类创造性思维活动的一切领域都能够出现。
19世纪初，有一个问题严重地困扰着世界各国的化学家：
已发现的各个化学元素之间是否存在着一定的内在联系？这一问题强烈地吸引着他们，使他们对之进行了艰苦的思考和探索研究。
