曼妙的歌舞，纯净的心灵
——五彩呼伦贝尔儿童合唱团音乐笔记
五彩呼伦贝尔儿童合唱团成立一年多来，观看他们的演出，倾听他们的音乐，关注孩子们的行踪和一颦一笑，成为我业余生活中的一件大事。五彩的音乐之于我，借用英国诗人培恩的一句诗最恰当不过：“好像天上降临的声音，把我亲切召唤”！
以我的年龄来说，肯定不是什么“追星族”。然而五彩的音乐仿佛调动起我所有的音乐积累，好像点燃了我内心深处的某种情愫，而这种情愫一旦被激活，能令人长久地沉浸在一种淡淡的忧伤所包围着的喜悦之中，我个人认为这是一种美好的精神境界。
童声本来就是纯净悦耳的，爱孩子，是人的天性使然；我听五彩的歌常会产生一种父爱般的冲动，有一种禁不住要拥抱他们的感觉。然而还不止这些。在他们的歌声中，我甚至还听出了历史的沧桑、看到了游牧和狩猎民族的生活画卷。无独有偶，著名音乐制作人秦万民在评论五彩的音乐时这样写道：“在《乌拉勒吉》中，我仿佛看到了俄罗斯远东西伯利亚那厚重的天空；在《天鹅》里，我似乎聆听到几个苏格兰女孩天籁般的声音；在《吆胡尔》欢快的曲调中，我仿佛看到了一群爱尔兰的农夫在田间跳起欢快的舞蹈；而《鄂呼兰德呼兰》的曲调中竟然和印第安音乐有几分相似。”我和他的感受何其相似乃尔。
1.引人遐想的《乌拉勒吉》
我把博客的背景音乐设为《乌拉勒吉》，许多网友留言，要求我介绍这首歌，表示十分喜欢它。一位网友评论说：“好听的《乌拉勒吉》，飘雪的世界，遥远的布里亚特，多么令人神往！”正好也道出了我的一部分感受。
在那夏天美好的时光
乌拉勒吉盛开像那火炬
……
五彩的剧目单上介绍说，乌拉勒吉是布里亚特草原上一种花的名字，颜色火红……歌曲表达了布里亚特人对家乡的热爱。这引导人们产生一种思维定势：这首歌赞美了呼伦贝尔锡尼河两岸布里亚特蒙古人的“故乡”。然而从我第一次听这首歌，就否定了这样的思维联想。我的知识告诉我，布里亚特人的故乡不在锡尼河；他们的故乡在遥远的西伯利亚，在贝加尔湖畔森林与草原相接的地方，也就是现今俄罗斯联邦布里亚特共和国所在的那片土地。布里亚特人是西伯利亚的原住民，那里是他们的祖居地，至今那里还生活着四十多万布里亚特兄弟姐妹。中国境内的几千布里亚特人，是在俄国十月革命后才越过额尔古纳河迁入呼伦贝尔的，不过几十年的历史。我相信，这首歌中赞美的故乡之花——乌拉勒吉，一定是开在西伯利亚的贝加尔草原上的，那里是他们真正的故乡。不信你听：那忧伤的手风琴奏响了充满异国情调的旋律，分明在诉说着一种遥远的思念。
2.感动苍生的《梦中的额吉》
额吉，蒙古语意为母亲。《梦中的额吉》本是一首蒙古国歌曲，在中国，它首先传入了呼伦贝尔地区，经过五彩呼伦贝尔儿童合唱团改编后，这首歌感动了无数听众。唱这首歌的是13岁的鄂温克少年巴特尔·道尔吉：
茫茫大地无声无息∕心中浮现着母亲在祈祷∕她在为我向苍天献奶∕她在遥望着远方的远方∕我的母亲在远方
巴特尔·道尔吉的歌声苍凉悠远，全场为之屏息。但我想提醒大家的是，听这首歌，不要只关注独唱的巴特尔·道尔吉。固然，巴特尔·道尔吉独具魅力的嗓音非常值得称道，但请关注那些伴唱的合唱队员们。听《梦中的额吉》，首先打动我的是它的合唱部分，编曲者用伴唱把这首歌的魅力推向了极致。这一部分旋律合唱队用唇音“呜”吟唱出来，感人之深，不能不让你眼中溢满泪水。2007年8月，我在北展剧场观看五彩在北京的首场演出，观众大多是在这里泣而出声的。我在第三排的近距离观察，唱歌一向用情的小演员都贵玛，也是边唱边流泪，我看到了她脸颊上晶莹的泪珠！这使我内心大恸，孩子啊，你是否想起了草原上辛勤劳作的母亲？
3.《小白兔》颠覆了我对长调的认识
五彩曲目中，使我经久不能忘记的是都贵玛演唱的《小白兔》。这是一首呼伦贝尔风格的蒙古族长调，表现了小白兔为躲避人们的猎杀而无处藏身的悲惨遭遇。这首歌原名《野兔》，五彩对其进行了改编和儿童化的处理。都贵玛演唱的《小白兔》细腻婉转、优美抒情，颠覆了长久以来我对蒙古族长调的认识。年轻时候说起长调，印象最深的是胡松华的《赞歌》，相信大部分汉族人对长调的认识都来自于这首歌。胡松华曾拜歌王哈扎布为师，刻苦学习过长调，在我们这些外行看来，胡松华简直就是长调天才，有多少人下了大工夫也学不会《赞歌》前面的那段“啊哈嗬依”。但胡松华不是蒙古人。我不相信，没有在草原上生活过、不会骑马、不喝奶茶、不说蒙古语、不穿蒙古袍的人能够唱好蒙古族长调，因此我断定，胡氏其实只学会了蒙古族音乐的一些皮毛。后来我自己喜欢上了蒙古族音乐，听了锡林郭勒、呼伦贝尔、阿拉善等不同风格的长调，有了更进一步的了解，但感觉还是停留在所谓“字少腔长”、“辽阔高亢”、特有的“皱褶”唱法等一般概念上。都贵玛的“小白兔”很大程度上不具备以上特点，它既不辽阔高亢，也没有“皱褶”，但它同样是长调。都贵玛的“小白兔”使我变成了音乐“傻子”。我试图把“小白兔”旋律用乐谱记录下来，但这次我戴着耳机用了几个夜晚也未能如愿。对于这只“小白兔”，我能够找到的形容词恐怕只剩下了“荡气回肠”四个字。听这首歌，我的心好像也随着曲调九转回旋，山环水绕之处，仿佛进入了一个未曾见到过的瑰丽世界。然而它的歌者只是一个十岁的小女孩！是谁向她传授了这般高超的技法？是都贵玛的妈妈，巴尔虎草原上一个普普通通的放羊的女人，她放牧时唱，挤奶时唱，小小年纪的都贵玛听到了，学会了；她们彼此都不认为这是什么大不了的事，只是在牧民艰苦疲惫的生活中的一点自娱而已。都贵玛生性腼腆，不爱张扬，性格有点内向。但我知道，在她平静的外表下面，有着丰富的内心世界。
4.世外仙境的灵异之音——《天鹅》
欧洲十九世纪古典音乐大师圣桑的名曲《天鹅》，一直备受人们推崇。乐曲运用音乐的语言把天鹅的高贵、娴雅、孤独和伤感，刻画得淋漓尽致。
五彩呼伦贝尔的鄂温克民歌《天鹅》是另一种样子。像是一部舞剧，乐曲首先从描写环境开始。曲前的音乐过门以木管乐器演奏的琶音刻画出天鹅湖的幽静，紧接着，美丽的天鹅自远而近，在平静的湖面上划出一道波纹；她弯曲着颀长的脖颈，明镜般的湖水倒映出珍禽洁白的身影——这不是我在臆想，而是音乐明明白白告诉我们的，不信你就去听。声乐的部分只有两个乐句，反复歌唱而不觉得单调，是因为孩子们的童声实在太好听了。
天鹅珍禽湖水中翻波浪，天鹅湖好风景啊！
洁白的天鹅在绿水中游荡，乌兰泉是个好地方。
说完了它的音乐，舞台上的“天鹅”们又是怎样呢？在这个节目里，五彩的女孩子们倾巢出动，个个白色的短裙、白色的连裤袜，她们的队列不断变化，做出模仿天鹅的各种动作，俨然一个五彩版的芭蕾舞剧《天鹅湖》。
《天鹅》是鄂温克民歌，鄂温克人崇拜天鹅，长久以来，就把天鹅比作少女。他们热爱、保护这种珍禽，从不会去打搅它们，这是通古斯人共同的习俗。比起内地一些无知的人猎杀天鹅的劣行，鄂温克人的行为高尚得多了。
5.《巴尔虎靴子》——孩子们的圆舞曲
毡子筒的巴尔虎靴子
层层纳有美丽的花
层层纳缝的花纹呦
是达丽玛妈妈的巧手啊
这首巴尔虎民歌描述了穿上漂亮靴子的孩子们，在大人面前炫耀自己新靴子的情景，同时还不忘记赞美妈妈的巧手，以及担忧自己得意快乐的感受无人理会的童心。《巴尔虎靴子》是一首三拍子的圆舞曲调式的曲子，这使得它具备了舞蹈性。五彩的编导很好利用了这一点，把它编排成一个歌舞节目。这个女声五重唱由英格玛、阿木尔其其格、斯日吉、苏日古格及阿丽雅五个小姑娘表演，她们且歌且舞，舞姿曼妙、歌声柔美，是五彩难得的一个以舞蹈见长的节目。
和孩子们接触多了，对他们不同的演唱风格、不同的声音特点有了进一步的了解。虽然他们多数情况下是在表演合唱，但我有时还是能在多声部的合唱中听出一些孩子有特色的声音，比如都贵玛的动情投入，敖斯卡乐和希吉日的热情俏皮，阿木尔其其格近似成年女声的柔美，格仁娜和安蕊如同小娃娃一般的稚嫩。这些富有个性的声音即使是在合唱中也不会被淹没。
如果你对五彩的音乐已经有了一定的了解，那么请你继续用心去感受；如果你还没有接触过他们的音乐，甚至没有听说过“五彩呼伦贝尔”这个名字，那么请你试着去触摸一下这块未知的领地，相信它会带给你一个全新的音乐世界。因为在孩子们曼妙的歌舞里面，是他们纯净无比的心灵。
牧其日昂嘎
日前赛娜、牧其日从内蒙古大学艺术学院附中打来电话，说她们在呼和浩特生活得很好，让我放心。我询问了两个孩子在新学校的学习生活情况，知道她们分在了同一个班。这个学期开设了乐理、视唱练耳等课程。按照学校的要求，每个学生要选修一种乐器，赛娜按照我说的选了钢琴，牧其日则选了蒙古筝（雅托噶）。牧其日比赛娜整整大一岁，两个孩子自小就是很好的朋友。听着电话那头孩子们好听的童声，让我想起牧其日的许多往事。
牧其日是个鄂温克族小姑娘，在第一批五彩呼伦贝尔儿童合唱团的孩子中，她是很亲近我的一个。她的名字原来音译写做“木其日”，2008年初，我发现她把名字改成了“牧其日”。木其日这个名字在蒙古语中是“枝”的意思（树枝、花枝）。我之所以在这里用“昂嘎”这个词，是因为想不起怎样称呼这个14岁的小姑娘。“昂嘎”是蒙古语，通译“孩子”，是对少男少女的一种亲切称呼。比如蒙古民歌中的《索木茹昂嘎》、《春梅昂嘎》，都是一种爱称。
那年冬天我本已约好和蕾蕾一起去宾馆看望孩子们，但蕾蕾因在外地演出，未能按期到京，我只好一人前往。蕾蕾发短信特别嘱咐说，让我一定替她抱抱牧其日。“受人之托，忠人之事”，我和我太太驱车前往，见到牧其日第一件事就是分别拥抱了她。那时我刚从英国回来，就把一条苏格兰格围巾和一盒巧克力送给牧其日，她显得特别高兴。此后每逢五彩来北京，见到我时牧其日总是第一个跑过来抱住我，叽叽喳喳说个不停。
2010年春天，牧其日、赛娜等8个孩子来北京参加一个活动，住在郊区很偏远的一个宾馆。一见面，她就扑过来说“想死我了！”我说，叔叔也想你，不过没有死啊。在一旁的赛娜都笑了。那次我和蕾蕾还有英格玛用了一天时间陪孩子们玩，带着他们一起照相、吃“好伦哥”（西式自助餐）。在回宾馆的路上，我带着牧其日和赛娜乘出租车，两个孩子坐在后座。牧其日忽然问我，会不会唱其其格玛阿姨的一首什么歌，她说可好听了。她说的歌名可能是鄂温克语，我没有听懂，就回答说，我不会啊，你唱给我听听。牧其日用极大的声音唱起来，我一听原来是那首著名的《东泉》，牧其日用鄂温克语唱得可谓“声振天地，响遏行云”，连司机都懵了（他明显踩了一下刹车）。
几年前，在内蒙古电视台的一档节目中，我了解到牧其日的身世，这让我格外怜爱这个小女孩。我不敢肯定她是否知道自己的身世，但我从不会去问她这个问题。我知道，在五彩合唱团中，像牧其日这样身世不幸的孩子并非个例，但他们每个人都性格阳光，保持着一颗纯净的童心，那是大草原赐给她们的与生俱来的天性。
牧其日现在生活得很幸福，她现在的阿爸和额吉（实际是姑姑和姑父）非常疼爱她，视如己出。对了，我还欠牧其日一本相册呢，早就答应过她的。这两年我给赛娜、希吉日、阿丽雅、娜日格勒每人做了一本相册，里面收集的都是这些年我给她们拍摄的照片，还加了文字说明。因为忙，牧其日的那本一直没有做成，我抓紧吧。
乌达木这孩子
这段时期我的博客浏览量暴增，同时也出现了大量的留言、评论、交友邀请等等。查看来源，都是因为搜索乌达木的有关信息被带到我的博客里来的。由于媒体的密集报道，乌达木成为社会各界关注和热炒的名人。现在网络上关于乌达木的评论铺天盖地，他的故事成为了一颗重磅“催泪弹”，让善良的人们在电视镜头前不惜挥洒泪水。最近又揭露出上海东方台“达人秀”节目中让乌达木假唱的事情，更使得这个话题被炒得沸沸扬扬。作为一个12岁的孩子，乌达木自己恐怕根本没有想到会有今天这样的局面。
对于乌达木的事情，我原本抱定了不发一言的决心，至今也确实未置一词。我不愿推波助澜地加入炒作大军有两个原因。首先，作为一个十二岁的孩子，乌达木已经历了太多的伤心和痛苦，我们理应做好他的心理疏导，帮助他渐渐恢复儿童应有的快乐情绪，使他尽快回归正常的生活，又何忍一次又一次地撕开他的伤口，让他不断沉浸在痛苦的回忆中？其次，五彩队员中与乌达木有相近经历的孩子大有人在，他们的名单我能够开列出一串，现在独独炒作乌达木，别的孩子又会怎样想？
