◎第三章 努马与莱库古的评述
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我们已经叙述莱库古和努马的平生事迹，现在要将两位传主相异之处，拿出来分析比较，这件工作必然相当困难。类似的地方非常明显：像是克己复礼的性格、虔诚崇敬的信仰、治理国家的才华和严格要求的纪律，况且他们的法律和制度都得自神明的赐与。然而在他们共同的光荣之中也有相异的情节：首先说明他们对于王位所抱持的态度，努马接受而莱库古放弃；努马是毫无意愿的接受，莱库古是在到手以后加以放弃；一位是以平民和异族的身份被拥戴成为国王，另一位处在君王的地位自愿挂冠求去；凭借正义的力量登基称帝是光荣的事业，舍弃王位使正义得以伸张更为光荣；同样的美德使一位有执掌王权的资格，也使另一位将王权视若敝屣。
最后要提到他们的做法：如同乐师对竖琴定调一样，一位是在罗马人民意气风发的时候，降低激昂奋发的精神，另一位是斯巴达人民陷入颓废消沉的境地，提振积极进取的士气。莱库古的任务更为艰巨，并不是规劝市民卸除甲胄和解下刀剑，而是要求他们丢掉金银财宝，抛弃贵重的家具和丰美的饮食；接着他要做的事，也不是在放弃武力以后，就去举行庆典和祭拜神明；而是要劝他们不再暴饮暴食，把所有时间用在辛苦的军事操练。因而前面这项任务靠着谆谆规劝和人民对他的爱戴得以完成，后面这项却在冒险犯难的情形下勉强获得成功。
努马的沉思默想是温和而充满爱心的灵感，用来教化和安抚罗马人民暴躁激烈的性格，转而爱好和平与正义。谈到莱库古，如果我们认为希洛特人所受的待遇出于他的立法，一种极其残酷和不义的处理方式，就会承认努马是一位仁慈的立法者，远比莱库古更能表现出希腊的人道精神。努马允许那些真正存在的奴隶，在农神（Saturn）节的宴席上与主人一起用餐，能够获得自由所带来的欢乐。这种习俗最初是由努马创立，大家认为他的用意是使共同出力的人，可以分享年度收获的成果；也有人认为他在纪念农神的时代，大家没有主奴之分，像兄弟和同辈过着平等的生活。
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一般而论，两位传主具有共同的企图和意念，那就是使人民能够节制和俭朴；提到其他的德行，一位推崇坚毅刚强，另一位着眼公理正义。提到他们之所以有不同的风格，一定要考量两国人民不同的习惯和气质，因为这是他们立法所要影响的对象。努马爱好和平不是出于怯懦或畏惧，而是他不愿背负不讲公理正义的罪咎；莱库古在他的人民当中提倡黩武好战的精神，并不是要对旁人做出不义的行为，而是为了保护自己的安全。
他们要在人民中间养成习惯合乎公正和幸福的中庸之道，过犹不及都要适度给予抑制或加强，因而被迫必须进行重大的改革。努马构建的政府采用民主制度，平等的气氛可说已经到达顶峰，他的平民社会品类混杂而且形形色色，由金匠、笛手和鞋匠等人所组成。莱库古保持严格而专横的作风，所有低贱和工匠的手艺全部丢给奴仆和异族，真正的市民手里只准拿着矛和盾，唯一的行业是投身战争和服侍战神，所能获得的知识和学问是服从上官的命令，以及击败敌人赢取胜利。他们虽然是自由民却禁止从事任何赚钱的行为，为了贯彻到底而且终生不渝，经过仔细考量以后，一切与金钱有关的事物，即使是用餐的烹调和伺候，都由奴隶和农奴担任。
努马完全没有实施主奴的区分，他只抑制军事的掠夺行为，运用其他方式获得财富采取放任的态度，在这方面他没有致力于消除贫富不均的现象，允许人们无限制累积钱财，对于社会的穷苦阶层，人数逐渐增加而且比例继续成长的状况，也没有多加注意；这种情形在开始的时候就要着手制止，那时大家的产业相差并不悬殊，人民仍旧保持同样的生活方式，就要像莱库古采取的手段，预防贪婪所带来的祸害，须知这种祸害并非无关紧要，而是后来许多重大而广泛灾难真正的根源。就我的观点而论，莱库古重新划分人民的产业不应受到非难；努马对这件事置之不理也不能算错；斯巴达立国的基础就靠财富的平等，罗马在不久之前已经划分过土地，无须将第一次安排以后仍旧存在的状况，加以重新划分或再度进行改变。
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有关妻儿子女和防止嫉妒的策略下所建立的男女关系，他们两人在这方面所运用的手段大不相同。一位罗马人认为自己有足够的儿女，假若他的邻人没有子息，向他提出要求希望得到他的妻子，那么他有合法的权力，可以把自己的太太让给那位男人，无论暂时或永久都没有关系。在另一方面，身为拉栖戴蒙的丈夫为了满足其他男子对子女的需要，允许自己的太大为别人生小孩，这时她仍然住在家中维持原来的婚姻义务。不仅如此，就像我们在前面所说，许多丈夫还把那些男子请到家中，因为他们可以使自己的妻子生出优秀而漂亮的子女。
那么这两种习俗又有什么不同呢？我们可以如此表示，拉栖戴蒙人的方式是要他们对自己的妻子表现出毫不在意的态度，难道这样做就不会对大多数人带来痛苦和嫉妒的无穷困扰和不安吗？罗马人的办法表现出比较高雅的风格和默许，是否可以用新的婚姻契约来掩盖产生的改变，就能接受男女关系上一般所无法容忍的行为？
努马的指示是为了照应年轻的少女，适应性别的要求也比较合乎礼法。莱库古的做法毫无保留完全丧失女性的禀赋和气质，给诗人留下讥讽的话柄，他们将拉栖戴蒙的妇女（例如像伊拜卡斯Ibycus这位诗人）称为Phoenomerides即“裸露大腿”之意；或是描写她们（这是欧里庇得斯的诗句）的丈夫不在时行为何其狂野：
陪同青年男子出门招摇；
玉腿裸露薄裳随风轻飘。
的确如此，未婚少女穿着长袍，分缝的下摆没有缝在一起，走路的时候随风飘扬，就会露出大腿，索福克勒斯对这种情形有很详尽的叙述：
赫迈欧妮这位年轻姑娘；
仅穿长袍没有加上外裳；
风中奔跑使得衣褶飞扬，
美丽肌肤赤裸毫无遮挡。
据说拉栖戴蒙的妇女都很大胆带有男子气概，对于自己的丈夫作威作福，在家庭里是绝对专制的主人，到外面对公众事务任意发表意见，甚至公开讨论最重要的问题。
在努马的统治之下，主妇从丈夫那里得到高度的尊重和崇敬，完全是补偿罗慕洛在位期间她们所受粗暴的待遇；同时教导她们要养成顺从的态度，绝不允许干预外面的事务，保持端庄娴淑和沉默寡言的习性。她们不可以饮酒，除非是与自己的丈夫，即使最普通的问题也不能够谈论。有位妇女竟然胆敢在法庭为自己的官司进行辩护，使得元老院派人去请示神谶，要了解这种惊人之举表示什么样的预兆；看来那些与众不同的记载，正可以拿来证明她们始终有良好的行为和温柔的个性。
希腊的史家将内战最早举事者，最先谋害兄弟或弑父杀母者的名字，记载在他们的编年史里面；罗马的学者也会报导最早发生的事件，像是斯普流斯·卡维留斯（Spurius Carvilius）与其妻的离婚，这是罗马建城230年来，第一次因而发生的讼案；塔昆纽斯·苏帕巴斯（Tarquinius Superbus）在位期间，宾纳流斯（Pinarius）的妻子萨莉娅（Thalaea）与她的婆婆吉盖妮娅（Gegania）口角（第一次发生这种事例），也当成一件大事留下记录；立法者从婚姻关系来确保社会的秩序和良好的行为，已经获得如此伟大的成就。他们两人分别依据对少女的教育方式，制定有关的出嫁规定；莱库古的法令是要成年，心甘情愿之下才去结婚；他认为男女的交媾必须合乎自然之道，才会产生爱情愿意共同生活；不会因不近情理的强迫行为带来厌恶和恐惧之感，而且她们的身体更能忍受生儿育女的苦难，在他看来这就是结婚的唯一目的。
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从另一方面来看，罗马人在女儿12岁甚至还不到的时候就将她们出嫁，使得身体和心灵能在纯洁和清白的状况下交给她们的丈夫。莱库古的做法更为自然，重视养育优秀的儿女；努马的做法合乎道德，注意未来共同的生活。然而莱库古制定各种规则，用来管理和督导子女，编成共同生活的组织，加强纪律和交往的要求，此外还对饮食、操练和运动定下严格的典范；相形之下努马不过是一个毫无建树的立法者。努马把这些事完全交给身为父亲的人，按照自己的愿望和需要去决定，只要他感到满意可以让自己的儿子成为农夫、木匠、铜匠或乐师；至于从开始就对儿女加以训练和指导，朝着同一目标前进，在他们看来并不重要；或者他们认为大家不过是同一条船的旅客，所以会搭乘是基于各人的目的所做的选择，只有在危险临头产生恐惧的时候，才会为共同的好处采取联合的行动，在一般情形之下仅注意自己的利益。
我们对于一位平凡的立法者固然无须求全责备，因为他们未必具有充分的权力和知识，像努马那样明智之士，对于一个容易驾驭的新兴民族，在接受他们的统治权以后，应该注意的事情就是教育儿童和训练青年，不能在性格上出现乖张和叛逆的缺点，为了使他们能够协调合作拿美德作为共同的规范，从襁褓时期就要塑造成形，难道还有其他的工作比这个更为重要？莱库古的方法产生很多优点，其中之一就是使他制定的法律得以长留久治，要是他没有运用训练和教育的方式，将那些法律灌输到儿童的性格里面，使他们的心灵在早年的生活中，对他的政治制度充满喜爱，即使人们愿意立誓维持他的法律，看来也不会有多大成效。他的立法从内容要点和基本原则而论，实施的时间竟然超过五百年，发挥极其强大的教化和感染作用，始终能够掌握那个民族。努马的全部企图和目的，继续维持和平与善意，却随着他的崩殂而消逝，在他刚咽下最后一口气的时候，雅努斯神庙的大门马上打开，好像战争曾经囚禁在那些高墙的里面，冲出樊笼就使得意大利杀伐四起血流成河；让人得知那个良好而公正的制度未能历久不衰，在于缺少能使一切聚集不散的黏合剂，那就是教育。
或许有人会说，罗马难道不是靠着战争得到发展和改善？如果认为“改善”使人得到满足，是指财富、奢华和版图，而不是安全、温厚以及随伴着独立同来的正义，那么这个问题需要很长的答复。罗马人在抛弃努马的理论和律法以后，帝国的扩展极为迅速而且势力大为增长，无论如何，这种状况对于莱库古的评价大为有利；拉栖戴蒙人刚刚废止莱库古的制度，马上一落千丈把希腊的霸权拱手让人，本身陷入亡国灭种的危险。要是谈到这点，努马的状况真是卓越不群，甚至到达超凡入圣的地步；他是一个外乡人而被请来接掌王权，仅仅靠着说服使整个组织架构有耳目一新的改变，没有诉诸军队或运用暴力就能治理一个尚未统一的城市，完全倚仗个人的智慧才华和公理正义，使得全体人民建立团结与和谐的国家。
注释：
【1】历史记载都以伊利斯（Elis）的伊斐都斯是奥林匹克运动会的创始人，根据传统所确定的时间是776B.C.，从举行运动会开始全希腊世界都遵守停战规定，可以保障观众和选手的安全。
【2】有种说法是他的名字刻在一块竞赛用的铁饼上面。
【3】不论莱库古与伊斐都斯创立还是振兴奥林匹克运动，历史上优胜者出现最早的年代是776B.C.。
【4】伊拉托昔尼斯（280B.C.—194B.C.）出生于塞伦（Cyrene），是第一位自称学者的人士，后来担任亚历山卓（Alexandria）图书馆的馆长，是当代的天文学家、地理学家、数学家、哲学家、文法学家和编年史家；他的作品除了被引用部分外没有存世。
【5】古代希腊有两位史家的名字都是阿波罗多鲁斯：一位是来自阿提米塔（Artemita）的阿波罗多鲁斯，最盛的时期大约在100B.C.—70B.C.，著有4卷《波斯史》及征服印度的作品；另一位是雅典的阿波罗多鲁斯，大约在140B.C.左右风行一时，作品以编年史为主。
【6】泰密乌斯（356B.C.—260B.C.）是出生于陶罗米尼姆（Tauromenium）的历史学家，受到放逐在雅典生活达50年之久，作品有《西西里史》38卷。
【7】色诺芬（431B.C.—350B.C.）是雅典的将领和史家，率领1万名希腊佣兵帮助居鲁士二世（Cyrus II）对抗阿尔塔薛西斯（Artaxerxes），争夺波斯的王位，失败后费尽千辛万苦始得返国；著有《远征记》（Anabasis）、《希腊史》等，流传于世。
【8】莱库古的家谱，杜契达斯认为从佩特罗克利算起是6代，本书的记载实际上却是第5代，加上赛门尼德独排众议，说莱库古的父亲是普里坦尼斯而不是优诺穆斯，可以证明本书这份家谱漏列了一代。
【9】这里所说的斯巴达人是指斯巴达所有的市民，一个人数非常有限的团体。下面提到苏斯的故事，说明在莱库古之前的时代，斯巴达人已经以克制和坚忍知名于世。
【10】斯巴达人进入伯罗奔尼撒半岛以后，征服拉科尼亚地区的部落，将全部土著当成奴隶，helots几乎成为农奴的代名词，他们的人数众多，后来受到斯巴达被黜国王鲍萨尼阿斯（Pausanias）的煽动，有作乱的迹象，于是斯巴达人运用计谋以编入军队、给予自由为奖赏，选出最勇敢的奴隶2000人，全部隔离以后杀死。
【11】克里特岛的城邦各种政体和制度具备，运作已上轨道，深受希腊哲学家的赞誉，所以莱库古特别前来讨教，以为改革的张本。
【12】这位泰勒斯是克里特一位诗人，还有个名字叫做泰勒塔斯（Thaletas），不能与另一位泰勒斯弄混淆，米利都的泰勒斯（624B.C.—546B.C.）是一位哲学家，希腊七贤的首要人物。
【13】克里欧菲拉斯是一位虚无缥缈的人物，据称是荷马的门徒、朋友或女婿，按照时间推算应该更晚一点才对。
【14】要说希帕克斯的儿子亚里斯多克拉底与天衣教派的智者谈话，那是不可能的杜撰之论，因为无论是天衣教派还是裸体的智者都是指婆罗门（Brahmans），与他们发生接触是在几个世纪以后的亚历山大大帝时代；可以参考本书第十七篇《亚历山大》第64节。
【15】赫米帕斯活动的时期大约是436B.C.—415B.C.古典时期的喜剧作家也是迈蒂拉斯（Myrtilus）的兄弟，作品现仅有残本和剧名留世。
【16】米涅瓦是罗马神话的智慧女神，司艺术、发明和武艺，也是希腊神话的雅典娜（Athena），宙斯和墨提斯（Metis）所生，是雅典的守护神；为了迁就罗马的读者，使用米涅瓦的名称实在很不得体。
【17】这个铜殿是雅典娜的神龛，位于斯巴达的卫城，公元前5世纪发生动乱，摄政鲍萨尼阿斯（Pausanias）逃到这里寻找庇护。
【18】斯巴达的君主政体是由两位国王共治，两个世袭的继承权分别是阿基斯世系（Agiad）和优里庞世系（Eyrypontid），都渊源于赫拉克勒斯的赫拉克莱迪王室。
【19】史菲鲁斯是一位斯多噶学派哲学家，对斯巴达国王克利奥米尼斯三世发生很大的影响；他写出的作品有关斯巴达的制度，以及莱库古的法律和苏格拉底的理论。
【20】斯巴达人认为28这个数字是一序列系数之和（1+2+4+7+14），后来才在“谕旨”中明示30这个数字。
【21】朱庇特是罗马神话的万神之王，掌管天国，是暴风雨和雷电之神；相当于希腊神话的宙斯，祂是克罗努斯和雷亚的儿子，也是奥林帕斯山的主神。
【22】巴比卡和纳西昂可能都是流入优罗塔斯河的小溪流。
【23】波里多鲁斯王和狄奥庞帕斯王在位的时期为720B.C.—665B.C.。
【24】特提乌斯是公元前7世纪的挽歌体诗人，很可能是雅典学院的教师，第二次梅西尼战争时居住在斯巴达，写出很多诗歌来鼓励作战的士气。
【25】寡头政体意为“少数人的统治”是从古老的贵族政治发展而成，决定的因素在财富而非家世；特别是僭主被推翻以后，权力仍然掌握在少数富豪的手里，虽然也有很多的市民可以参与寡头政体，但是并没有获得全部的政治权利。通常在寡头政体的政府中，权力用授予一个会议的方式来操控和运用。
【26】希罗多德《历史》第1章第65节：“斯巴达国王李奥波底（本篇提到另一位国王是查瑞劳斯）在位的时候，他的叔父莱库古出任摄政，就采用克里特的制度，安排军事的训练和编组，实施共餐的办法；此外莱库古又设置民选五长官和元老院。”要是按照希罗多德和色诺芬的说法，民选五长官的制度在莱库古生前就已制定，并非是他死后130年的事。
【27】阿尔戈斯濒临阿尔戈利斯湾，在斯巴达的北方约80公里，一直与斯巴达争夺伯罗奔尼撒半岛的霸权。
【28】赫拉克莱迪王室划分遗产，阿尔戈斯和梅西尼亚（Messenia）获得肥沃的土地。
【29】这个地区位于伯罗奔尼撒半岛的南部，又称为拉科尼卡（Laconica）；在更早的年代荷马使用的称呼是拉栖戴蒙，斯巴达仅指这个城市。
【30】 3万份土地分给公民，这里的公民是指居在拉科尼亚和梅西尼亚的社区之内的非斯巴达市民。
【31】再分配的建议出于阿基斯三世，并且将数量加倍到9000份，事实上梅西尼亚的土地占斯巴达的一半，已经在奥林匹克104会期第3年即362B.C.丧失，让人怀疑目前是否还有这个能力。
【32】按照20世纪初期的币值约为40英镑或200美元，要是用现在的钱来兑换，还要乘以少则200倍或多则500倍（1910年泰坦尼克号的报务员月薪是20美元）。
【33】早期的希腊还没有使用钱币，可能是普鲁塔克记错年代；就是其他的城邦发行钱币以后，斯巴达还是使用铁叉（iron spit）直到公元前3世纪，现在还可在拉柯尼亚各地的神殿中看到，虽然我们不知道除了可以当做钱币使用以外，还能有什么别的用途；一个铁叉的币值相当于1奥波（obol）银币。
【34】克瑞蒂阿斯（460B.C.—403B.C.）在雅典的寡头政体时代，成为三十僭主的领导人物，在与色拉西布卢斯（Thrasybulus）的抗争中被杀，是有名的挽歌体诗人和悲剧作家。
【35】狄奥弗拉都斯（370B.C.—288/285B.C.）是出生于伊里苏斯（Eresus）的哲学家，亚里斯多德的弟子后来成为吕克昂（Lyceum）学派的领导人物，只有少部分作品存世。
【36】财神是一个拟人化的神明，所以盲目是偏爱那些品德有问题的家伙。
【37】戴奥斯科瑞德知名于230B.C左右，是居住在亚历山大里亚的讽刺诗诗人，有40首短诗存世。
【38】这位国王很可能是阿基斯二世，奥林匹克19会期第3年即418B.C.在曼蒂尼会战击败雅典人，他的手下有6位部将，与他共餐应该是这些人。
【39】潘达斯是小亚细亚北部包括黑海南岸的地区，最早的时候是卡帕多西亚（Cappadocia）的一部，米利都人于公元前7世纪在这个地区建立夕诺庇（Sinope）和阿米苏斯（Amisus）殖民地。
【40】饮用黑肉汤是一种后天习得的嗜好，亚西比德为了表示他良好的适应性，就说他在斯巴达的时候，竟然觉得黑肉汤是一种美食，有点像中国人开始吃乳酪就说好一样，带有虚伪或做作的意味。
【41】优罗塔斯河是伯罗奔尼撒半岛最大的河流，发源于阿卡底亚中部的山地，流经斯巴达，在拉科尼亚湾入海。
【42】这个故事是叙拉古（Syracuse）的狄奥尼修斯（Dionysius）所说，记载在《斯巴达嘉言录》。
【43】伊巴明诺达斯是底比斯的将领，获得普鲁塔克极力推崇，他在琉克特拉（Leuctra）会战（371B.C.）和曼蒂（Mantinea）会战（362B.C.）打败斯巴达。
【44】李奥特契德是公元前7世纪末斯巴达的优里庞世系国王，这段轶事是亚杰西劳斯在亚洲所说，记载在《斯巴达嘉言录》。
【45】皮奥夏位于希腊中部，东部与南部与阿提卡接壤，西部邻接福西斯（Phocis）和洛克瑞斯（Locris）；肥沃的平原自古是养育马匹最著名的地区，境内最大的城市是底比斯。
【46】这是指亚杰西劳斯在378B.C.的入侵；安塔赛达斯（Antalcidas）是这个时期表现最卓越的斯巴达人。
【47】亚里斯多德的著作里也发现这种说法，虽然普鲁塔克是参考已佚失的《拉栖戴蒙的制度》，亚里斯多德在他的《政治学》里也提到那个时代的状况。
【48】在希腊文中gumnos这个字通常指“裸体，没穿衣裳”，也有“没有使用衣物或装备”的意思，因此仍旧可以有些掩遮物。如同工匠在花瓶上面描绘珀琉斯和女强人亚特兰蒂斯角力的场面，会让她穿一条紧身长裤或胸衣；像是男性和女性的特技艺人一般都是裸体。普鲁塔克还表现一种裸体的形式，就是穿开衩很高的长袍，将大腿裸露出来。
【49】戈尔果是克利奥米尼斯王和李昂尼达斯王的妻子所生极其著名的女儿，李昂尼达斯当年率领300斯巴达勇士在色摩匹雷战死；希罗多德也提到过她，有很多轶事记载在《斯巴达嘉言录》。
【50】柏拉图在《国家篇》里面有很长的篇幅讨论女子的训练，看来斯巴达人已经实践他的理论。
【51】德西利达斯是斯巴达的指挥官，从411B.C.—398B.C.负责对雅典和波斯的战事。
【52】希罗多德提过类似的故事，多少带着一点教诲的意味，说是公元前6世纪的亚里逊（Aristion）王，用这种方式要朋友的妻子为他生孩子，参阅希罗多德的《历史》第6章第62节。
【53】亚西比德的保姆是一个名叫阿明克拉（Amycla）的拉栖戴蒙人，佐庇鲁斯是他的家庭教师，安蒂塞尼斯（Antisthenes）在著作中提到其中一位，另外那位柏拉图也曾谈起过。
【54】斯巴达对“儿童训练者”的称呼是paidonomos，具有法定的官方职责，他们有权对儿童施以严厉的惩罚包括鞭笞在内。
【55】所谓米尔—艾伦斯有很多不同的解释，希腊人的幼年期就是在普鲁塔克的年代，通常都订在19岁，过了幼年期的第二年授予“艾伦斯”的称号，所以米尔-艾伦斯是指接近的阶段。
【56】亚里斯多德在另一方面，对于莱库古施以毫不留情的抨击，说他将儿童训练成野兽。
【57】普鲁塔克用一种“柏拉图式”的观点，来看待斯巴达人极其普遍爱好男色的习气，他认为亚杰西劳斯也抱着这种看法；虽然古今中外对于鸡奸的行为都会疾言厉色的大肆抨击，事实上有些民族却采取默许的态度，因为可以解决性欲的需要，又不会带来生育所造成的继承问题。
【58】运用铁币可以排除贪婪和不公，唯有简朴的生活才能使人返璞归真，不受外物的诱惑，永保赤子之心。
【59】根据《斯巴达嘉言录》的记载，这位雅典人是演说家笛玛德（Demades），国王是阿基斯三世，统治的时间在330B.C.前后。
【60】在那个时代的战争中，举起双手是表示放下武器投降或求饶。
【61】这位李昂尼尼达斯是阿基斯世系的国王，480B.C.固守色摩匹雷抵抗波斯人被杀。
【62】所指的诡辩家是阿布笛拉（Abdera）的赫卡提乌斯，他是怀疑论哲学家皮浪（Pyrrhon）的门徒；国王是阿契德迈达斯四世，统治时间305B.C.—275B.C.。
【63】笛玛拉都斯是优里庞世系国王，被黜后遭到放逐，在480B.C.投入波斯国王薛西斯的阵营。
【64】这位国王可能是优里庞世系的阿基斯二世，在位时期是427B.C.—400B.C.。
【65】伊利斯位于伯罗奔尼撒半岛的西部，濒临地中海，主要城市是同名的伊利斯自古是举行奥林匹克运动会的圣地，以保持长久的和平而闻名于世。
【66】这里所说5年应该是笔误，因为奥林匹克运动会每4年举行一次。
【67】狄奥庞帕斯是优里庞世系国王，统治时间是720B.C.—675B.C.。
【68】普利斯托纳克斯是阿基斯世系国王，459B.C.—409B.C.在位（446B.C.—427B.C.遭到放逐）。
【69】斯巴达人对于“怯懦”有个专用名词tresantes，意为“为畏惧所控制的人”，特提乌斯的诗篇对这些人大加谴责，认为应该剥夺所有市民的权利。
【70】特潘德是公元前7世纪中叶，来自列士波斯（Lesbos）岛安蒂沙（Antissa）的诗人和音乐家，在斯巴达建立第一所音乐学校。
【71】斯巴达人重视的文艺指的是诗歌、舞蹈和音乐，所谓向缪斯神献祭，不过是要消除一般人认为斯巴达专注于军事训练的印象。
【72】这位拉科尼亚诗人是指阿克曼。
【73】在希腊神话里面，缪斯是掌管文艺和科学的九位女神，都是宙斯和记忆女神奈摩昔妮（Mnemosyne）的女儿，分别是：卡利奥披（Calliope）司辩论和英雄史诗；克莱俄（Clio）司历史；埃拉托（Erato）司情诗；优特披（Euterpe）司音乐和抒情诗；墨波米妮（Melpomene）司悲剧；波利赫妮娅（Polyhynia）司颂歌；特普西可瑞（Terpsichore）司舞蹈与合唱；塔利娅（Thalia）司喜剧和田园诗；乌拉妮娅（Urania）司天文。
【74】可以参阅希罗多德的《历史》第7卷第208节，斯巴达人防守色摩匹雷隘道，薛西斯派人去侦察敌情，回来报告说看到斯巴达人在梳理头发，准备出战。
【75】斯巴达最早期的方阵是自然形成，在奥林匹克75会期第2年即479B.C.的普拉提亚会战中，每一位重装步兵有7位农奴跟随，成为纵深有8人的方阵。经过不断的发展，后来斯巴达人以72人编成一个pentekostyes即“连”，两个连组成12×12的方阵。为了保持战斗的行列，士兵的步伐以军笛演奏的旋律和节拍作为准绳。
【76】宙斯的孪生子卡斯特和波拉克斯是斯巴达军队的保护神，
【77】修昔底德在《伯罗奔尼撒战史》第5卷第6章的曼蒂尼会战中特别提到：“斯巴达人能持久作战，在战场上坚守阵地，直到打垮敌人为止；但是目的达到以后，不会长久追击敌人，非要尽行歼灭不可。”
【78】根据德拉科的法律，可以处死游手好闲的人；梭伦准许上诉，阿雷奥帕古斯会议对没有工作的人判处徒刑。
【79】社会的压力使得“轻率的批评”引起强烈的反应，情愿自杀也不愿忍受，在这种状况之下，可以依法严惩但是避免疾言厉色的态度。
【80】索西庇斯是公元前3世纪初期，埃及国王托勒密四世在位时掌握朝廷实权的大臣。
【81】三百人团是斯巴达精英团体，称为国王的卫队或骑士；披达里都斯后来出任开俄斯岛总督，411B.C.发生叛变，他在平乱行动中阵亡。
【82】伯罗奔尼撒战争的第一阶段，布拉西达斯是统率全局的斯巴达将领，从雅典人手里夺取安斐波里斯立下大功，在422B.C.的会战中被杀，获得将坟墓建在安斐波里斯城内的荣誉。
【83】修昔底德在《伯罗奔尼撒战史》第1卷第6章也提到这种表决的方式：“监察官发言以后，将问题交人民大会裁定，他们用高声呼喊的方式而非投票表决，但是监察官起初的说法，是无法辨别哪一方的声音大些。”亚里斯多德认为这种方式非常幼稚。
【84】所有这些规定都与希腊的葬礼相抵触；然而当时对“难产而死的妇女”，碑铭的用词不雅，斯巴达的办法产生匡正的作用。
【85】罗马神话的西瑞斯是谷物和耕种女神，相当于希腊的得墨忒耳（Demeter）女神，泰坦神克洛诺斯和雷亚所生。
【86】参阅《伯罗奔尼撒战史》第2卷，伯里克利在阵亡将士国葬典礼的演说。
【87】古代的作者经常提到拉栖戴蒙人对待希洛特人极其残酷，普鲁塔克推崇斯巴达，所以为其缓颊。拉栖戴蒙人要求这群可怜虫，无论是衣着、姿态、言行甚至所有方面，都要表现出奴隶的身份，他们戴着狗皮软帽身穿羊皮背心，禁止接受教育和研究学术，不得从事任何提高阶级的行业，当局通过法案和安排编组，经常出外搜索和探查，可以任意处决在言语、外观、行动和姿态像自由人的农奴，这种残忍而猜忌的权宜措施，就一个重视德行的民族而言，完全没有这种必要。虽然普鲁塔克替斯巴达人辩护，举出很多借口和理由，伊利亚人很明确的表示，希腊人认定斯巴达为强烈的地震所毁，就是上天惩罚他们对希洛特人的不公和迫害。
【88】民选五长官制度盛行在多里克人的城邦，特别是斯巴达，由市民大会每年选出5人，其中一人是首席，用他的名字作为年度的纪元，两位国王分别由两位成员辅佐，发生争执由首席协调，等到公元前5世纪以后，民选五长官总管全国事务，这个制度继续到200A.D.才完全废止。
【89】这次的入侵行动是在伊巴明诺达斯的指挥之下，时为369B.C.。
【90】阿克曼是公元前7世纪的抒情诗人，居住在斯巴达的拉科尼亚土著，他的作品以《少女之歌》最为知名。
【91】根据亚杰西劳斯的叙述，底比斯人在琉克特拉会战到曼蒂尼会战近10年之间（171B.C.—362B.C.），曾经多次入侵拉科尼亚地区。
【92】 464B.C.即斯巴达国王阿契达穆斯统治第四年，拉栖戴蒙发生有史以来最强烈的地震，地面陷落造成很宽的裂隙，台吉都斯山不停摇晃，很多岩层崩塌，除了留下五间完整的房屋，斯巴达全城夷为平地。
【93】这位国王是优里庞世系的阿基斯二世（427B.C.—400B.C.），就这个状况来看，普鲁塔克想用更早的年代记，把莱库古推到900B.C.左右。
【94】赖山德这位斯巴达的水师提督，在404B.C.迫使雅典开城投降，并且将雅典帝国在爱琴海的财富流入斯巴达。
【95】捷利帕斯把叙拉古在414B.C.—413B.C.与雅典人对抗的行动也加进去；布拉西达斯帮助色雷斯人将雅典人赶走；从408B.C.—395B.C.，赖山德、凯利拉蒂达斯和亚杰西劳斯王，在小亚细亚和沿着爱琴海的海岸担任各种军事指挥职务。然而普鲁塔克隐瞒事实，捷利帕斯因为过分吝啬给叙拉古带来很大的麻烦，后来被斯巴达人放逐把所有搜刮的钱财全部运走。
【96】斯特拉托尼库斯是公元前4世纪的竖琴演奏家，是一位机智百出和妙语如珠的人物。
【97】安蒂塞尼斯（445B.C.—360B.C.）是犬儒学派的哲学家，他是苏格拉底的弟子，后来在雅典的城外赛诺萨吉斯（Cynosarges）建立一个学院。
【98】底比斯在371B.C.入侵伯罗奔尼撒半岛，琉克特拉会战击败斯巴达。
【99】希腊主要的哲学家中有三位的名字都叫第欧根尼，本书指的应是来自夕诺庇的第欧根尼（400B.C.—425B.C.），他是犬儒学派最知名的人物，愤世嫉俗的态度对后世的影响极为深远。
【100】希腊主要的哲学家有两位的名字是芝诺，本书指的应是出生于西蒂姆（Citium）的芝诺（333B.C.—262B.C.），他是斯多噶学派的创始人。
【101】柏拉图、第欧根尼和芝诺都有名为《共和国》的著作，用来叙述他们的政治理想，字里行间当然会受到莱库古的影响。
【102】阿里苏萨是山林水泽的仙女，这里用来泛指水木清华之地。
【103】色拉位于福西斯境内，濒临科林斯湾，是德尔斐的屏障。
【104】亚里斯托克森努斯是公元前4世纪的哲学家和音乐理论家，出生于意大利的塔伦屯，到雅典求学成为亚里斯多德的门人，他的作品存世为数不少，对后世的影响很大。
【105】帕加姆斯是小亚细亚的首府，距离海岸有24公里，图书馆的规模仅次于亚历山大里亚，是希腊世界一座名城。
【106】克洛狄斯（Clodius Thrasea Paetus，Publius），1世纪罗马政治家和斯多噶派哲学家，曾在56A.D.出任执政官，著有《加图传》为普鲁塔克所引用，反对尼禄的暴政在65A.D.被迫自杀。
【107】罗马建城363年即391B.C.高卢大军约3万人越过亚平宁山，次年7月，罗马军队在阿利亚河战败，罗马遭到洗劫，只有卡庇多这个据点能固守数月之久
【108】毕达哥拉斯是公元前6世纪末叶的哲学家和数学家，他是萨摩斯人尼萨克斯（Mnesarchus）之子，奥林匹克62会期第2年即531B.C.为了反对波利克拉底（Polycrates）的暴政逃到克罗顿（Croton），从事著述和教学，参与宗教活动，后来隐退到梅塔朋屯（Metapontum）；所有的著作都已失传。
【109】努马接受拉科尼亚的法律和惯例，从时间上推算，应该是莱库古改革以前；希腊历史学家认为斯巴达法典是莱库古拟订，事实上包括的内容很难分得出先后，很可能是用他的名义加以理处和编纂而已。
【110】希皮阿斯是伊利斯的诡辩家，与毕达哥拉斯是同时代的人物，举凡数学、天文、修辞、诗歌、音乐和历史，全都精通，在希腊名声之响亮无出其右，他所撰写的《奥林匹克运动会优胜选手录》，是最重要的年代记资料。
【111】卡普罗廷是天后朱诺的头衔，用来称呼这个月的初盈以致尊重之意；按照罗马人的历法，初盈在望日前第九天，3、5、7、10月的望日是15日，而其余各月的望日是13日，那么7月的初盈应该是7日才对。
【112】罗慕洛还没有建立罗马城之前，萨宾人就在昆林纳尔山膜拜地区的奎林努斯，这个神祇也是他们的战神，将祂与朱庇特、玛尔斯并称为卡庇多三联神，各有专设的祭司负责祭祀，后来就将罗慕洛封为奎林努斯，祭典在每年的2月17日。
【113】元老院议员的人数最早是100名，到萨宾人加入变成200名，后来是三个部族各100名共300名，80B.C.苏拉将名额加倍成为600名，朱理乌斯·恺撒加上高卢人成为900名；本书所指150名不知是何缘故。
【114】每天轮流由两位元老院议员担任国家元首，白天和夜晚各轮值一半的时间，才有这样精密的算法。
【115】空位期是指两位国王之间一段过渡时期，老王逝世而新王尚未经过合法程序而产生；这时元老院指派有元老资格的议员担任国王的职务，一共有10个人成为一组接班的队伍，每个人负责的时间是5天，拥有全部的权力和典仪。
【116】库里斯是萨宾人在拉丁姆地区建立一城市，位于罗马北方约40公里。
【117】 Quirites是指有公民身份的罗马市民；有人认为是没有在罗马军队服行兵役的市民，所以提到恺撒在担任笛克推多的时候，对闹事鼓噪的士兵讲话，使用“Quirites”而不是“Citizens”这个称呼，对他们的行为表示藐视之意。
【118】不过，有人认为罗慕洛开始动工那天，应该是该月的30日，因为正好发生日蚀，提奥斯诗人安蒂玛克斯亲眼所见，年份是在奥林匹克6会期第3年即754B.C.。
【119】罗马的卡皮那（Capena）门外一处丛林中，伊吉丽娅和森林之神卡米尼（Camenae）一起接受祭祀，怀孕的妇女向她膜拜，可以在生产时获得保佑；她是意大利人所谓的精灵，住在山林水泽之中，据称与努马有非常亲密的关系。
【120】弗里基亚人阿蒂斯是一位美男子，成为自然女神西布莉（Cybele）最宠爱的人，他为了不让自己受到其他女人的勾引，用刀自宫成为阉人，从此安心服侍西布莉，奥维德（Ovid）有长诗记述此事，以后的宦官和太监都奉阿蒂斯是始祖。
【121】这位希罗多德是塔苏斯人阿里乌斯（Arieus）之子，当代有名的医师。
【122】英俊的牧人英迪弥恩使得月神塞勒涅（Selene）情不自禁地爱上他，希腊女诗人萨福（Sapho）的情诗，将双方的恋情描述得极其生动。
【123】希波莱都斯是忒修斯与亚马逊女王所生的儿子，是一位身强力壮的美少年，与狩猎女神阿耳忒弥斯（Antemis）相恋，有次见到爱与美之神阿芙罗狄特，竟然毫不理会使她大为嫉妒，因而施法术使他的后母斐德拉（Phaedra）对他示爱，在受到拒绝以后，斐德拉向忒修斯哭诉，说是希波莱都斯在勾引她，然后上吊身亡。忒修斯相信斐德拉的话就诅咒他的儿子，等到希波莱都斯被杀后，阿波罗为他主持公道，详情大白恢复他的名誉。
【124】西赛昂位于伯罗奔尼撒半岛的北岸，与德尔斐隔着50公里宽的科林斯海湾遥遥相望。
【125】英雄诗体多用于史诗或叙事诗，最早出现在荷马的著作之中，古代的吟游诗人口口相传，重视韵脚和音步的配合，讲究声调和节奏的铿锵，常见的形式如古典史诗中扬抑抑格六音步诗体，以及英诗中抑扬格五音步诗体。
【126】希腊神话的牧神潘是赫耳墨斯的儿子，大多数传说故事中，都把他看成山林水泽的精灵，是牲口和牧人的保护者，人身羊足，头上长角，吹奏着排箫，喜欢饮宴过着花天酒地的生活。
【127】德尔斐的神谶提出很明确的指示，杀死阿契洛克斯的人会受到诅咒，因为被害者是缪斯的侍从。奥考麦努斯遭到瘟疫的时候，同样有一份神谶告诉当地的居民，要想获得拯救，必须将赫西俄德的遗骨从瑙帕克都斯迁到本城。
【128】埃斯科拉庇斯是医疗之神，原来供奉在伊庇道鲁斯（Epicaurus），罗马人遵照《西比莱神谕集》的指示，将他接进国门，从此成为除了朱庇特以外最受尊敬的神祇。
【129】据说赖山德要求戴奥尼苏撕，让索福克勒斯与他的祖先葬在同一个墓地，就是到迪西利亚的道路旁边，后来这个地方被拉栖戴蒙人占领。
【130】札琉库斯是650B.C.左右的立法者，据说他从洛克里人（Locri）那里引进希腊第一部法典，虽然法条非常的严酷，还是被在意大利和西西里的希腊城市所采用。
【131】琐罗亚斯德（628B.C.—551B.C.）古代波斯祆教即拜火教的创始人，建立善恶两元论的宗教体系，倡导政教合一的原则，对后世发生极其重要的影响力。
【132】巴克利德是公元前6世纪—公元前5世纪的诗人，生于西奥斯（Ceos）岛，他是大诗人赛门尼德的侄儿，善于各种诗体的创作以抒情诗最为擅长，曾在帖撒利、马其顿、西西里和伯罗奔尼撒各地居住和写作，只有残余的诗句存世。
【133】罗马人的宗教活动和仪式，占卜团与祭司团同样的古老而且拥有独立的地位，占卜官的职责不是对未来的事务做出预告，而是对当前的朕兆判定吉凶，除了鸟卜和详梦以外，后来又从伊特拉斯坎人习得动物内脏占卜术。
【134】占卜长协助国家元首或领兵出征的统帅，在任何军国人事采取行动之前，进行占卜，从各种朕兆察知神明的旨意，以确定他们的行动蒙受神明的允许和庇护。
【135】最早的卫士获得celeres即“捕快”的称呼，是因为他们受领任务以后，能够展开迅速的行动，等到后来伊特拉斯坎地区有12个城市，每城派遣一位执法员为执政官服务，才称为lictors即“扈从校尉”。
【136】王政时期有一个直属国王的祭司团，共有15员燃火祭司，其中以朱庇特，玛尔斯和奎林努斯的三大专设祭司最为重要，具有独立的性质，服饰与其他祭司有别，还有很多禁忌，特别是朱庇特的大燃火祭司：诸如不能离开罗马城、不得穿打结的衣服，任何人带着镣铐进入他的住所应立即释放，不得裸露在阳光之下，不得访问军队或骑马，不得接触到任何与死亡有关的事物。
【137】很多学者认为flamines这个字是“燃火”之意，来自梵文的婆罗门，祭祀时的举火有净化的作用，这是古代最早的宗教概念；也有人认为称作Flanines的祭司，是指终身任职，服侍朱庇特、玛尔斯和奎林努斯的三大燃火祭司。
【138】斐拉西亚人泰蒙（320B.C.—230B.C.）是怀疑学派哲学家，幼年家贫担任舞师，年长之后追随伊利斯的皮隆（Pyrrhon）学习，以卡尔西顿（Chalcedon）的诡辩家知名于世，暮年迁居雅典教学，没有传世的作品。
【139】伊匹查穆斯是公元前6世纪到5世纪的喜剧作家，出生于西西里的叙拉古，在海隆一世（HieronⅠ）的宫廷供职，据说他写出很多哲学和科学方面的著作，所有的作品只有名称和残句传世。
【140】安提诺（540B.C.—500B.C.）是雅典雕塑家，最著名的青铜作品是哈摩狄斯（Harmodius）和亚里斯托杰顿（Aristogiton）的群像，480B.C.被薛西斯抢走，送回以后放置在人民会堂；据说德尔斐阿波罗神庙东侧的三角山花是出自他的手笔。
【141】根据老普林尼的说法，这两座雕像放在罗马的市民广场，时间是从与萨姆奈人的战争（343B.C.—290B.C.）一直到苏拉的时代（138B.C.—78B.C.）。
【142】亚西比德（450B.C.—404B.C.）是雅典的政治家和将领，有关他的平生请参阅本书第六篇第一章。
【143】埃米里乌斯出任财务官在罗马建城575年即179B.C.。
【144】安库斯·马修斯是王政时期第四代国王，萨宾人，统治时间641B.C.—616B.C.。
【145】 Pontifex Maximus称祭司长或最高神祇官，是9到16人祭司团之首（王政时期结束后是9人，苏拉恢复为15人，恺撒再增为16人），共和时期的民选官员中，只有这个职位只设置一人，选上以后可以终身任职，而且提供宽敞的官邸，朱理乌斯·恺撒曾出任这个职位。
【146】亚里逊是公元前1世纪伊庇鲁斯的哲学家，后来成为雅典的僭主，87B.C.第一次米特拉达梯战争中，受到苏拉的围攻，城破被杀。
【147】罗马建城667年即87B.C.，苏拉围攻雅典，亚里逊是该城的僭主，供奉雅典娜女神的圣灯因缺油而熄灭，他根本不以为意；本书第十三篇《卢库卢斯》第19节和第十二篇《苏拉》第13节都有这件事的记载。
【148】希腊人所指的米底人实际就是波斯人，希罗多德在《历史》第8章36～38节中，提到波斯人向德尔斐进军，要抢劫神殿的财物和宝藏，后来出现神迹将敌人赶走。
【149】米特拉达梯战争共有三次：第一次战争是89B.C.—85B.C.，潘达斯国王米特拉达梯入侵罗马帝国的小亚细亚，苏拉出兵平定；第二次是83B.C.—82B.C.；第三次是74B.C.—63B.C.，庞培率领大军到东方，终于获得彻底的解决。
【150】罗马内战分为两个阶段：前面阶段是49B.C.恺撒渡过卢比孔（Rubicon）河到45B.C.平定西班牙，掌握罗马全局为止；第二阶段是从44B.C.恺撒被刺到30B.C.屋大维战胜安东尼为止，整个内战的时间涵盖20年之久。
【151】灶神女祭司的员额原来是4员，后来增加到16员，补充人选是出身贵族的6到10岁童女，最后由祭司长来决定。
【152】担任灶神女祭司有很多特权，十二表法第5表第1条：“妇女即使成年，亦须有人监护……唯灶神处女除外……她们应免于受管制。”罗马早期的父权成为主串家庭的力量，妇女和未成年男子没有独立自主的法权，应置于父亲或丈夫的监护之下，只有灶神处女能处理自己的财产和遗嘱。
【153】科林尼门在旧城塞尔维安城墙（Servian Wall）的西北角，是萨拉里亚大道（Via Salaria）和诺门塔纳大道（Via Nomentana）的起点。
【154】黎比蒂娜是意大利丧葬女神，在罗马建有庙宇，死者的家属要在那里办理登记；葬礼在入殓或下葬九天后举行，关于死者的祭祀有两个节日，就是2月的Parentalis即“祭祖节”和5月的Lemuria即“渡亡节”。
【155】普罗塞宾娜是罗马神话中司种子发芽的女神也是阴府的冥后，相当希腊的佩塞芬妮女神；249B.C.和207B.C.，元老院下达敕令要为她安排祭祀的节日。
【156】沙利祭司团的成员是12人，每年的2月和10月要举行盛大的游行，穿上喍纹的衣袍，披挂铜制胸甲，手执Ancilia神盾，唱着赞美歌，跳庄严的三拍舞步。
【157】议和祭司团或称使者祭司团或外交典仪祭司团，成员有20名，负责执行和解释有关国际的条约和礼仪，尤其是在交战、缔约、保护外国使者、引渡等方面，代表罗马人民参与所有的工作和仪式。
【158】克禄西姆的居民是萨宾人的一支，城市在罗马北方约100公里。
【159】萨摩色雷斯是靠近色雷斯海岸的一个岛屿。
【160】曼蒂尼位于伯罗奔尼撒半岛中央，奥林匹克90会期第3年即418B.C.，斯巴达在此击败雅典和阿尔戈斯联军。
【161】福努斯是意大利司畜牧和狩猎的神祇，有点像牧神潘，带有半人半神的性质，会在梦境中出现，提供有关的朕兆，可以用判定凶吉；通常在逐狼节中接受祭祀，还有就是2月13日和12月5日举行庆典的仪式。
【162】弗里基亚和克里特两地都有爱达山。
【163】传说中的神话人物居住于弗里基亚的爱达山，最早用火来炼铁制造各种器具，dactyli是“手指”之意，代表着计算的功能，对于众神之母雷亚的服务和协助有如指之于手。
【164】特米努斯是意大利的地界神；根据古老的传说，一个罗马国王兴建卡庇多神庙，用的巨石代表的特米努斯虽然位阶较低，却拒绝让位给朱庇特主神；占卜官提出大家都非常高兴解释，由于神祇强硬的态度，表示罗马主权所及的疆界，绝不会向后退缩。
【165】罗马的监察官根据市民的家产和所在的位置，编入城市的区部，可见区部是地域性划分，并非出于血统和继承；可能最早还是依据所属的支族，经过发展而成；全体罗马市民分属于35个区部，就像“百人连”一样，是一个投票单位，用多数决来显示投票的结果。
【166】罗马的工匠组织或同业公会，来自希腊人的名称“基尔特”，拉丁名称是corpora或collegia，高卢的名称是punts；早期的组织主要与纺织有关，包括毛织、麻织、漂染和制衣，后来加上其他行业的基尔特，像是石匠、建筑、铁匠、陶匠、皮匠、面包师、园艺、挑夫等，只能从碑铭中知道其概况。
【167】罗马的工匠组织相当民主，举行会员大会用多数决议通过有关规定，包括选择庇主，以及指派执事人员。很多工匠组织与宗教活动有密切的关系，一般都不涉及政治和选举的活动和运作，以免引起行政当局的猜忌和误会。
【168】早期的罗马是一个父权凌驾一切的社会，十二表法第4表第2条：“如果一个父亲三度出售其子，其子可以脱离父子关系。”由此可见，父亲不仅可以出卖子女，甚至买主解除其奴隶身份，恢复自由，这时儿子又回到“父权”的掌握之下，仍可出售为奴。
【169】罗马人的历法，日期的算法非常复杂，每个月有三个固定的日子，就是朔日（每月1日），初盈（3、5、7、10月每月的7日，其余各月是5日，也就是望日前九天），望日（3、5、7、10月每月的15日，其余各月的13日）；除了这固定的三天以外，其他的日子拿这三天当基准，由后向前推算：譬如我们说“7月3日”，换成罗马人的说法定“7月初盈前5日”，而“8月3日”是“8月初盈前3日”；我们说“7月10日”而罗马人说是“7月望日前6日”，“8月10日”则是“8月望月前4日”我们说“7月21日”而罗马人是“8月朔日前10日”，“8月21日”是“9月朔日前10日”。
【170】这里提到埃及分为4个月，其实应该是3个季节才对，划分的原则依照尼罗河的涨落区分为：（1）泛滥，akhet：尼罗河涨过堤防成为泽国，从6月21日到10月21日。（2）消退，peret：农民开始耕种，10月21日到次年2月21日。（3）夏季，shemu：作物开始收割，从2月21日到6月21日。
【171】逐狼节是向保护牧人和羊群的卢帕库斯献祭，这位神祇是意大利本土的牧神，所以又称为卢帕卡利亚节庆，每年2月15日举行盛大的祭典，包括集体斋戎和增加生育的仪式；同时从2月的dies nefasti即“不开庭的日子”可见一斑。
【172】雅努斯最早是司城门和门户的神祇，他的神像有两个前后相对的面孔，表示出完全相反的功能，也有不同的称呼如雅努斯·帕图修斯（接纳之神）和雅努斯·克禄西维斯（拒绝之神），用来表示处于和平或战争的状况；罗马人的1月就是取名于雅努斯称为January，可见对这位神祇的重视；雅努斯的祭典在8月17日。
【173】马可斯·阿提留斯和提图斯·曼留斯出任执政官是235B.C.，这年罗马关闭雅努斯神庙。
【174】这四个罗马最高贵的家族之中，庞波纽斯家族是平民出身，共和国时期崛起，最早担任执政官是233B.C.的庞波纽斯·玛索（Pomponius Matho）；派纳流斯家族非常古老，共和时期出任执政官是489B.C.的派纳流斯·玛默库斯·鲁佛斯（Pinarius Mamercus Rufus）；卡尔帕纽斯家族是平民出身，也有人说是出自努马的第三子，直到第二次布匿战争以后，卡尔帕纽斯·披索（Calpunius Piso）在180B.C.出任执政官，从此以后人才辈出；玛默库斯家族与埃米里乌斯家族密不可分，是罗马最古老的世家之一，埃米里乌斯·玛默库斯（Aemilius Mamercus）在484B.C.出任执政官。
【175】卡尔帕纽斯·披索（Calpunius Piso）是罗马历史家，于133B.C.出任执政官，他的著作叙述罗马早期的历史、传奇和神话。
【176】贾尼库隆山在台伯河西岸，走势成南北向与罗马七山对立，距离约为1～2公里。
【177】瓦勒里乌斯·安蒂阿斯是公元前1世纪罗马历史学家，著有75卷《罗马史》到苏拉当政为止，多被其他作者引用，没有作品传世。
【178】马可斯·科尔涅里乌斯和马可斯·贝比乌斯出任执政官是在181B.C.。
【179】罗马的法务官职位仅次于执政官，区分为市政法务官和侨民法务官两种，赋予法律诉讼的审判权和裁决权，随着罗马版图的扩大，数目从最初的两员增加到6员甚至8员，任期为1年，由“百人连”大会选出，拥有军事指挥权。
【180】王政时期从罗慕洛开始建城到塔昆纽斯·苏帕巴斯被逐出罗马，一共有七位国王，统治的时间753B.C.—509B.C.，共有244年。
