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萨宾人是一个人口众多和黩武好战的民族，生活在狭小的村庄没有任何防护的工事，大家认为就像是拉栖戴蒙人的殖民地，不仅勇敢而且毫无畏惧之心。虽然如此，看到他们的人质获得良好的照顾，难免受到影响无法全力反击。他们非常思念女儿，于是派遣使者去见罗慕洛，提出公平合理的请求，他只要归还年轻的妇女等于是放弃暴力的行动，然后用说服和合法的方式，使得两个城邦建立友善的联系。罗慕洛不愿送回这群绮年貌美的少女，然而他向萨宾人提出联姻的建议，为此进行蹉商反覆争论花费很长的时间。
申尼奈西斯（Ceninenses）国王阿克隆（Acron）个性高傲，也是一位作战奋勇的武士，他自始至终对罗慕洛胆大妄为的行为深感妒忌，特别考虑到这位对手会因抢劫妇女而食髓知味，等到变得声势壮大以后所有部族都会束手无策，何况这种罪行没有受到惩处使他的立场更加难堪。他是第一个下定决心使用武力的人，亲率大军进行讨伐的行动。罗慕洛完成应战的准备，双方来到视线之内相互可以通视的时刻，提出挑战要单人决斗，两军就地停止下来不得参与。罗慕洛向着天神朱庇特宣誓，要是他打赢的话，再将对手的甲胄当做祭品奉献给神明；他在搏斗中制伏阿克隆，接着又在会战中将敌军击溃，然后占领整个城市。他并没有大肆杀戮，下令将这个地方推平以后，所有的人民随他到罗马，让他们拥有市民的权利。
罗马之所以能够向着伟大的成功之路迈进，在于它与被征服的城邦尽释前嫌，联合起来共同努力。罗慕洛用朱庇特最容易接受的方式履行他的誓言，同时要让全城很高兴把盛大的排场看在眼里，于是他砍倒生长在营地一棵细长的橡树，经过一番整修以后，就将阿克隆全副甲胄挂在上面，配置成很适当的形状，他自己穿上鲜明的衣装，戴上一顶用桂叶编成的花冠，头发很雅致的飘垂，再将这件战利品扛在右肩上面，迈开大步向着城市前进，唱着战胜敌军的歌曲，全军列队跟在后面，市民向他们发出快乐和惊奇的欢呼。这一天的游行行列成为以后举行凯旋式的滥觞和模式。
陈列的战利品从此以后称为呈献给弗里特流斯·朱庇特（Jupiter Feretrius）的祭品，就是来自ferire这个字，在拉丁文里是“击败”的意义，因为罗慕洛向神明的祈祷，是要打败和击灭敌军。把展示的掠夺品称为opima或“皇家的战利品”；瓦罗的说法是来自opesi这个字，意思是因战争而“致富”；虽然也有人推测可能是来自opus即“行动”。一支军队的统帅只有在亲手杀死敌军主将状况下，才能获得接受opima spolia即“神明的战利品”的荣誉。
历史上只有三个罗马主将颁予这种殊荣，第一位是罗慕洛，杀死申尼奈西斯的阿克隆；第二位是科尔涅里乌斯·科苏斯（Cornelius Cossus）【153】手刃托斯坎的托隆纽斯（Tolumnius）；最后一位是克劳狄斯·马塞拉斯（Claudius Marcellus）【154】，击毙高卢国王维瑞多玛鲁斯（Viridomarus）。后面这两位，科苏斯和马塞拉斯自己穿着被杀对手的甲胄，乘坐凯旋式的战车进城；要说罗慕洛也如法炮制，那是狄奥尼修斯（Dionysius）没有弄清楚事实。史籍上面有记载，凯旋式有华丽的排场和壮观的队伍，达玛拉都斯（Damaratus）之子塔昆纽斯（Tarquinius）要算第一位；还有人说，普布利科拉（Publicola）最早在凯旋式中乘坐战车【155】，罗马可以看到罗慕洛的雕像，凡是参加凯旋式都是步行。
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申尼奈西斯人遭到灭亡的命运，其他的萨宾人仍旧继续战争的准备，非迪尼（Fidenae）、克路斯托米瑞姆（Crustumerium）和安廷纳（Antemna）【156】的人民，参与反对罗马人的阵营，同样在会战中吃了败仗，等到向罗慕洛投降以后，城市为敌人占领，土地和疆域都被瓜分，所有的人民全部迁移到罗马。罗慕洛把获得的土地分配给市民，只有那些被抢去的处女，她们的父母可以保留原来的田产，用来弥补他们所受的痛苦。
其余的萨宾人现在为屡次失利而气愤填膺，选举塔久斯（Tatius）为他们的领袖，直接向着罗马进军。城市有现在称为卡庇多（Capitol）的要塞，配备着战力强大的守备部队，由塔皮乌斯（Tarpeius）担任队长，说起来像是铜墙铁壁一样难以攻克。塔皮娅（Tarpeia）并不是未嫁的处女，有人说她使罗慕洛成为被人利用的傻瓜。她虽然是守备队长的女儿，等到看到萨宾人所戴的金镯，心生垂涎，愿意出卖城堡交到萨宾人的手里，背叛的报酬是所有他们戴在左臂上的饰物。塔久斯与她谈好条件，就会在深夜打开一个城门，引导萨宾人进入。
看来诚实的安蒂哥努斯（Antigonus）【157】并不见是唯一说过这句话的人，那就是“他喜欢卖国者，却憎恨出卖他的叛徒”；恺撒的说法有点不同，他告诉色雷斯人（Thracian）莱密塔西斯（Rhymitalces）：“他欢迎出卖的行为，厌恶卖国的人士。”所有的人都有相同的想法，那就是这些坏蛋提供的服务确有必要，就像对有毒的动物所具有的毒液一样，在使用的时候会很高兴它所发挥的功效，等到事过境迁以后必然憎恨那种极其恶劣的特性。
这也是塔久斯用来对待塔皮娅的态度，他命令萨宾人要遵守他们的协约，至少就他们左臂所戴的金镯来说，不能拒绝她的要求，于是他第一个取下手臂上的金镯，连带他的盾牌一起向她抛掷过去，所有的人全部跟着做，她倒下去全身被无数的黄金和盾牌埋住，在巨大的重量和压力之下气绝身亡。后来塔皮乌斯也被发觉犯下叛逆的罪行，罗慕洛将他处死，朱巴（Juba）说是苏尔庇修斯·伽尔巴（Sulpicius Galba）【158】提到此事。有人记述一些与塔皮娅有关的事情，说她是萨宾人的领袖塔久斯的女儿，被罗慕洛所强行扣押，完全是出于她父亲的阴谋，才有出卖城堡的行动而且遭到悲惨的下场；这种说法相当荒谬，安蒂哥努斯就是其中之一。
诗人赛米卢斯（Simylus）【159】认为塔皮娅出卖卡庇多，不是交给萨宾人而是高卢人；因为她爱上高卢人的国王，这种叙述的方式仅仅让人觉得很愚蠢，然而还是有诗为证：
塔皮娅在住所接近之处，
为敌人打开罗马的进路；
她热爱围攻的高卢国君，
出卖卡庇多的汤池金城。
接着就叙述她的死亡：
塞尔特的仇敌势强人多，
没有让她活着渡过波河；
沉重的盾牌掷向美娇娘，
葬身在光辉夺目的坟场。
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塔皮娅后来就埋葬在那里，这座小山因而得到塔皮乌斯这个名字，塔昆国王统治的时代，整个地点奉献给朱庇特，此时她的骨骸已经移走，所以不再使用她的名字，卡庇多位于山顶仍旧称为塔皮安悬岩（Tarpeian Rock）【160】，他们把犯罪的人从这里抛下去活活摔死。
萨宾人据有小山的有利位置，罗慕洛在愤怒之下派人前去搦战，塔久斯充满信心接受，自认即使战败也可以安全退走。平坦的地区位于中央，他们在这里展开会战，四周被很多小山围绕，迫得双方要进行激烈和绝望的搏斗，这是一块进出都很困难的地形，只有少数几个出口，得不到掩护也不便追击。目前的状况使问题更为严重，就是河流不过几天前已经泛滥成灾，平原（这个地方后来成为市民广场）上面的积水未退，到处是很深的烂泥和黏土，因为眼睛无法分辨土层的状况，所以很不容易避开，尤其是低洼的位置，让人为表象所欺骗而发生危险。
萨宾人就是太不小心才进入这个地区，好在他们的运道尚佳；克尔久斯（Curtius）是一个英勇的战士，追求荣誉从不后人而且有远大的抱负，骑在马上越过众人向前疾驰，马匹就在这里陷入泥中，经过一番努力，无论用鞭子猛抽、马刺紧夹还是大声吆喝，他的坐骑始终无法脱困，最后发现已经无能为力，为了自救只有牺牲马匹；这个地点从他开始到现在都叫做克尔廷湖（Curtain Lake）。萨宾人在避开这个危险的位置以后，用非常整齐的阵式展开战斗的行动，虽然很多人被杀，幸运的日子还是胜负不分；阵亡的人员中有贺斯蒂留斯，据说他是赫西莉娅的丈夫，也是接着努马之后统治的贺斯蒂留斯的祖父。
当地发生很多次短兵接战，我们认为会战的结局最值得纪念；后来罗慕洛的头部为石块击伤，几乎要倒在地面上无法动弹。罗马人迫得后退被赶出平坦的地区，罗慕洛没有力气逃向帕拉提姆；这时他的伤势有点减轻，转过身来重新整顿继续再战，看到败逃的队伍，大声鼓励他们站稳脚跟奋勇战斗。他们为优势的敌军所压倒，没有人敢面对恶劣的状况挺身而出，罗慕洛向天伸出双手，恳求朱庇特让他的部队停下来，请他维护罗马人的建国大业，现在他们已经面临生死的关头。他刚开始祈祷，由于感到羞愧或是对国王的尊敬，马上有很多人不再逃走，畏敌之心突然变得勇气百倍。他们站稳脚跟不再后退的地点，现在是朱庇特·斯塔多（Jupiter Stator）【161】神殿（Stator这个字有人将它译成Stayer），至于重新列成阵列将萨宾击退的地方，目前称为雷基亚（Regia）【162】，上面有灶神（Vesta）【163】庙。
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两军接着准备开始第二次的会战，竟然中止没有进行，发生这样的事件真是不可思议，过程不仅奇特就是叙述起来也让人叹为观止，萨宾人那些被抢走的女儿，全都跑了出来，混乱之中有些在这边也有些在那边，悲伤的痛哭和哀嚎，像是一群着魔疯狂的人，在出战的队列和阵亡的尸首当中，寻找她们的丈夫和父亲，有的人手里抱着婴儿，全部蓬头散发，用最温柔和最亲爱的字眼在喊叫他们，一会是萨宾人的名字，一会是罗马人的名字。这时双方的斗志都被同情心所融化，开始后撤，两军之间为她们留出一块空地，妇女的眼光带着忧愁和怜悯，双方所有战士的内心都受到感动，然而还是她们的话发生效用，开始提出劝诫和谴责，最后靠着乞求和哀诉，终结双方的战事。
她们说道：
我们这些人到底哪里得罪还是冒犯你们，非得让我们忍受那么多的痛苦呢？我们是被这些不义的人用暴力抢走，现在我们已经成为他们的人了；想起过去的遭遇，我们有这么久的时间被父母、兄弟和同胞所遗忘，等到事过境迁，那些从前我们最痛恨的人，却与我们用最亲密的感情结合在一起；那些曾经胁迫我们的人，现在却使我们不能不对他们的危险感到恐惧，对他们的死亡流泪痛哭。过去我们还是处女的时候，你们没有护卫我们的荣誉，前来攻打那些侵犯我们的人；现在这样做，只能拆散恩爱的夫妻，离间和睦的亲情；当前的援救只能达成邪恶的目的，比起过去的弃如敝屣，使人感到更加悲惨和无奈。不管是他们的情意还是你们的怜悯，难道非要我们说得一文不值？如果你们发起战争是出于其他的理由，就是看在我们的分儿上，也应收回那打击的手，因为是那些人使你们成为岳父和外公；要是这样做完全是因为我们的缘故，就请接受我们连带你们的女婿和外孙。让我们重新得到父母和亲戚，不要夺走我们的子女和丈夫。乞求你们大发慈悲，不要让我们这些人第二次成为家破人亡的俘虏。
赫西莉娅说了很多诸如此类的话，其他人都在诚心诚意的祈祷，就要达成一个停战协定，主要的官员前去展开谈判，这些妇女趁机带着她们的丈夫和子女去见她们的父亲和兄弟，送给他们急需的食物和饮料，把受伤的人带到室内给予治疗。同时向亲人显示她们在家里多有权威，也让大家知道丈夫是如何的宠爱她们，用可以想像的仁慈和尊敬来对待这些妻子，即使贬低自己的身份也在所不惜。
等到大家了解状况以后，双方同意所有的条件，在场的妇女也极为愉悦，因为免除前面所提沉闷而又辛苦的纺织工作。罗马人和萨宾人必须同住在一个城市，还是从它的奠基者罗慕洛取名为罗马；同意罗马人和从塔久斯的家园【164】前来的市民同胞，共同拥有指挥和统治的权力。批准协议的地点仍旧称为公共会场（Comitium）【165】，这个名称来自coire即“会议”之意。
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城市的人数已经倍增，就从萨宾人中间选出100名元老院议员【166】，军团的兵力也增多到6000步卒和600骑兵；然后他们将人民分为三个部族：首先是罗慕洛的部属称为蓝奈西斯（Ramnenses）；其次是塔久斯的子民称为塔廷西斯（Tatienses）；第三部分是卢克西斯（Luceres），这个称呼来自lucus即“小树林”之意，阿斯隆（Asylum）还矗立在原地，很多逋逃的人员在那里获得庇护，也为城市所接受。正好区分为三个部分，部族和护民官的称呼都从此而来，每个部族包括十个支族curiae或“兄弟会”，有人说获得这个名字是来自萨宾人的妇女；这种说法并不正确，因为很多的姓名来自不同的地方。
即使如此，他们还是制定很多的规矩用来推崇妇女的地位：像是无论在任何地点与妇女相遇，要让路给她们先行；当着妇女的面不得说粗话，也不能赤身露体；否则就可以向法官按杀人罪检举；她们的子女应该在颈脖上佩戴一个称为bulla（因为它的形状像一个气泡）的项圈，可以穿镶有紫边称为praetexta的袍服【167】。
两位君主并没有立即参与会议，先与自己这边的100人集会，然后再举行全体人员参加的大会。塔久斯的府邸现在是摩尼塔（Moneta）【168】神庙（制币厂）的所在地，罗慕洛住在现在所谓台伯河东岸（Fair Shore）的台阶附近，位于从帕拉廷（Palatine）山到马克西穆斯赛车场（Circus Maximus）这条下坡路的旁边。
据说那里生长着神圣的山茱萸，传闻罗慕洛有一次为了试一试他的力气，就从阿温廷（Aventine）山投掷一根标枪，枪杆是用茱萸木制作，插入地面非常深，后来的人无法将它拔出来，这里的土壤非常肥沃，供给树干养分生出树枝，长成一棵粗大和浓密的山茱萸。后代子孙把它当做最神圣的物品加以顶礼膜拜，用墙将它围起来以资保护，要是有任何人发现这棵树显得不够碧绿繁茂，好像有点憔悴和枯萎的样子，就对所有遇到人发出大声的叫喊，如同人们听到房舍发生火灾，跑去把所有的桶都装满水带来灌救。据说该犹斯皇帝（Caius Caesar）修理附近的台阶，有些工人挖土时靠得太近，使得树根受到伤害，这棵山茱萸干枯而消亡。
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萨宾人改用罗马人的月份和名称，非常特别的部分会在努马的传记里提到【169】。在另一方面，罗慕洛过去使用阿尔戈斯式圆盾，现在他与所有的罗马人都改换护身器具，采纳萨宾人使用的长盾【170】。他们共同接纳原来的节庆和祭典，过去所遵守的规定全部没有取消，还创设一些新的做法；因为妇女消弭战争于无形，所以举办麦特罗纳利亚（Matronalia）节来表彰她们的功劳；一般而言与卡尔门塔利亚（Carmentalia）节【171】的性质很类似。人们认为卡尔门塔（Carmenta）是掌管人类生育的神祇，受到母亲的敬仰和崇拜；也有人说她是伊凡德的妻子，生在阿卡底亚的女预言家，习于用诗的格式发布神谶，这种carmen即“韵文”称为卡尔门塔，她原来的名字应该是妮柯斯特拉塔（Nicostrata）。也有人认为卡尔门塔来自carens mente即“疯狂”，暗示她处于神灵附体的状况。还有就是前面我们提过帕黎利亚祭典。
卢帕卡利亚（Lupercalia）节【172】运用当时流行的仪式，性质非常庄严从2月的dies nefasti即“不开庭的日子”可见一斑，被视为斋戒和净化的祭典，同样就是这一天在古代称为菲布鲁塔（Februata）；这个名字等于希腊人的黎西亚（Lycaea）【173】，来源非常的古老，据称是与伊凡德同来的阿卡底亚人将它传入。要是说它来自哺乳罗慕洛的母狼，这种论点还是无法确定，我们可以见到这些卢帕西（Luperci）【174】即“祭司”，开始游行的地点，是在传说中罗慕洛被抛弃的位置。
现在所遵行的仪式，要想追溯它的起源更为困难，也只能加以猜测而已。他们杀死山羊来献祭，两位贵族出身的年轻人走出来，有人就用沾染鲜血的刀将血涂在他们的前额，另外有人用羊毛蘸奶水将血抹拭干净，等到这两位的额头擦过以后，然后一群儿童在旁边高声大笑；这个仪式举行完毕，就把羊皮剪成长条，开始赤身裸体奔跑，只是腰部有些掩遮物。他们对于遇到的人都施以鞭打，年轻的妇女无须避开，根据一般人的想法，认为有助于怀孕和生产【175】。这场祭典当中还有一个很特殊的仪式，祭司要杀一条狗来献祭。
有位诗人写出挽诗体的诗篇，对于罗马人的习俗做出渊源于神话的解释，说是罗慕洛和列慕斯击败阿穆留斯以后，兴高采烈跑到母狼给他们哺乳的地点，两个年轻的贵族要模仿他们的动作，从那时起一直保持在庆典之中，就是：
能在阿尔巴大开杀戒真是称心如意，
孪生子手执长剑急忙赶往获救之地。
用染血的剑沾一下前额，表示当天的状况非常的危险而且牺牲惨重，用乳汁来洗净是要他们不要忘记喂食和养育之恩。
根据盖犹斯·阿西流斯（Caius Acilius）【176】的记载，在城市兴建之前，有一天罗慕洛和列慕斯的牛群迷途，他们向福努斯（Faunus）神祈祷，为了免除汗流浃背的烦恼，情愿赤身裸体去寻找；这就是卢帕西的祭司所以要赤裸的理由。要是用斋戒和净化的仪式来献祭，那么用一条狗来做牺牲非常得当，希腊人有先例可循，经常带一条幼犬运用于periscylacismus仪式【177】之中，祭典也使用这个名称。要是奉献祭品是为了感激母狼对罗慕洛的养育和保全之恩，杀一条狗是很好的理由，因为狗始终是狼的世仇大敌。除此以外，不管怎么说，要是妨害或阻挡到卢帕西的奔跑，任何人或动物都要接受惩罚。
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据说罗慕洛也是头一位供奉圣火的人，设置圣洁的处女保持长明不熄，称她们是灶神女祭司，也有人把这件事归之于努马·庞皮留斯。不过，大家都同意罗慕洛在宗教方面有卓越的成就，他精通占卜术，因而经常携带lituus即“弯曲的木杖”，预言家坐着观看飞鸟的状况之际，用这根手杖来指点，可以描述出天国的状况。罗慕洛把他的木杖留在帕拉提姆，城市被高卢人占领之际失去，等到蛮族的民众全部驱离，在废墟一大堆灰烬中发现这根木杖毫无损伤，其他所有东西都被烧毁，已经面目全非。
他制定若干颁布实施的法律，其中一种非常的严苛，就是不容许妻子离开自己的丈夫，同时允许丈夫有绞死妻子的权力，只要她毒害自己的儿女、伪造他的钥匙或是通奸。如果丈夫用其他理由抛弃发妻，按照法律规定要将一半产业分给妻子，其余的部分奉献给西瑞斯（Ceres）女神；无论何人要与妻子断绝关系，为了赎罪起见要向死神献祭。有件事就罗慕洛而言显然非常奇特，那就是在他的指示之下，对真正的弑亲罪没有订出罚则。他对谋杀也抱着同样的看法，认为这种行为应该受到诅咒，而弑亲是不可能的事。因而在很长的一段时间内，他的判断看来都很正确，大约有600年之久，罗马没有人犯下这种罪行，等到汉尼拔（Hannibal）的战争结束以后，卢契乌斯·贺斯久斯（Lucius Hostius）是有正式记录第一个犯有弑亲罪的人。有关这方面的叙述已经够多了。
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塔久斯统治的第5年，他的一些朋友和亲戚在路上遇到从劳伦屯（Laurentum）【178】到罗马来的使臣，起了歹心要抢夺使臣的金钱，受到反抗就将他们杀死。如此重大的恶行使得罗慕洛认为抓到的罪犯应该立即惩处，塔久斯故意推卸责任阻止执行死刑，只有这件事情是两个人发生争执的导火线，其他方面两人的指示都保持小心翼翼的态度，所有事务的处理配合良好而且立场一致。被害人的亲属出于塔久斯的作梗，法律不能满足正义要求，等到他与罗慕洛在拉维尼姆（Lavinium）献祭的时候，他们发起袭击将塔久斯杀死；护送罗慕洛返家，极口颂扬和赞誉他是主持公道的君王。罗慕洛取回塔久斯的遗体，经过厚殓安葬在阿温廷山，靠近称为阿米卢斯特里姆（Armilustrium）的地方，对他遭到谋杀根本没有想到要加以报复。
根据有些作者的记载，劳伦屯这个城市很怕节外生枝，要谋杀塔久斯的人士出面认罪，罗慕洛将他们斥回不予受理，说是他不愿“冤冤相报，永无宁日”。过分宽大的处理方式给人议论和猜忌的机会，好像他乐于除去同僚可以独揽大权。就萨宾人而言，没有任何事件比起当前发生的状况，更能激起宿怨或动乱，有些人出于对罗慕洛的爱戴，也有人畏惧他的权势，还有人再度将他当成神明一样崇拜，因此大家在对他的颂扬和敬畏之中，能够继续和平生活在一起。
很多外国的民族都对罗慕洛表示敬仰之意，古老的拉丁族群派遣使节要求与他建立联合和结盟的关系。非迪尼是邻接罗马的一个城市，仅仅一队骑兵就能攻占，据说他派遣的人马还没有下令砍断城门的铰链，突然找到机会一拥而入；还有人持这种说法，他一开始入侵，就在乡间和城郊大肆掠夺蹂躏，埋伏起来等他们出击，杀死对方很多人员，然后趁势夺取城市。虽然如此，他还是没有进行破坏的行动或是将它夷为平地，要把它当成罗马的殖民地，4月的望日他将2500名居民派遣到此城。
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接着就是瘟疫流行，遭殃的人没有任何生病的朕兆就突然死亡，影响所及使得谷类全不结穗，牲口都不生育，城市落下血雨；他们实际上遭遇的痛苦，因为畏惧神明的愤怒而倍增。等到同样的不幸降落在劳伦屯，这时每个人都认为这是神明对两个城市所施加的报复，因为他们对谋杀塔久斯和使者的人，没有给予合乎公正原则的处理，两造的谋杀犯在自首和处决以后，疫情有明显的好转。罗慕洛举行祓禊仪式净化城市，据他们的说法，就是直到现在实施的地点还是选用称为菲里蒂纳（Ferentina）的森林。
等到瘟疫停息以后，卡麦里姆人（Camertines）考量对手处于身心皆疲的状况，已经失去抵抗的能力，所以进犯罗马要覆灭这个城邦。罗慕洛率军迎战，最后获得胜利，杀死6000名敌人，占领他们的城市，将一半的人民带回罗马，然后派遣人员从罗马到卡麦里姆（Camerium）【179】，数目是留下居民的一倍。这件事发生在8月第1天，从建城开始在16年这么长的一段时间内，他的宽宏大量使很多的市民保全性命，在这些战利品当中，他从卡麦里姆只拿走青铜的四马战车，把它放在伏尔坎（Vulcan）【180】神庙，将自己的雕像也设置在那里，成为赢取胜利最荣誉的标志。
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罗马的声势日益强大茁壮，虚弱的邻邦更形畏缩退避，为了免受侵犯表达感激之意；那些实力较强的城邦，出于畏惧或是猜忌，他们不愿向罗马委曲求全，反倒想对罗马的发展百般抑制甚或迫使停止，不让它创造伟大的霸业。首先发难是托斯坎尼一个部族维爱人（Veientes），他们拥有广大的疆域，居住在宽阔的城市，为了找机会发起战争，宣称非迪尼属于它的领土，这种说法不仅毫无道理而且极其荒谬，过去非迪尼人处于生死存亡关头急需协助的时候，任凭他们遭受罗马人的杀戮，等到落在别人手里又要争夺他们的土地和产业。罗慕洛用藐视的口气加以反驳，于是维爱人兵分两路，一部攻击非迪尼的守备部队，主力向着罗慕洛进军。他们在非迪尼赢得胜利，杀死2000名罗马人；主力的接战被罗慕洛击败，损失8000名士兵。
增加生力军以后在非迪尼附近重新开战，所有的人都知道，这一天的胜利是罗慕洛戎马生涯的重要里程碑，不仅作战英勇无比而且显示用兵的高度技巧，看来他那强壮的体力和剽悍的斗志，已到超凡入圣的地步。甚至还有这样的记载，说那天丧生的1万4000人当中，有一半是为罗慕洛亲手所杀，这已经近乎神话，实在说让人难以置信。提起过去亚里斯托米尼斯（Aristomenes）【181】在三次作战中，将100名敌人当做奉献给死神的祭品，根据他的说法都是他自己所杀的拉栖戴蒙人，甚至就是同盟的梅西尼人（Messenians）都不以为然。
溃败的军队经历巨大的痛苦只有赶紧逃走，罗慕洛率领军队攻打城市，他们遭到惨重的牺牲，已经失去反抗的勇气，不得不低声下气求和，成立同盟和建立友谊能够维持100年之久。他们将称为塞普廷帕吉姆（Septempagium）的区域，放弃很大一片的田地，还有在河流上游的盐厂，一共有七个部分，再加上50名贵族当做人质。罗慕洛在10月的望日举行凯旋式，还带着很多俘虏以及维爱人的将领，虽然这位将领是个老人，行动却缺乏年长者具有的审慎。从那时起一直到现在，胜利的献祭他们会领着一个老人通过市场抵达卡庇多，让他穿着紫色的袍服，上面系着一个称为bulla的项圈或儿童的玩具，传令官在大声叫喊：“撒尔迪斯人（Sardians）【182】要拍卖了！”据说托斯坎是撒尔迪斯人的殖民地，维爱只是托斯坎尼一个城市。
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这是罗慕洛最后打的一次会战；至于接踵而来的作为，几乎没有人能够预料；要是有哪位英雄豪杰的崛起完全出于不可思议的机运，能够趁势掌握权力，建立伟大的事功，根据我的看法非罗慕洛莫属。他仗着自己有极其出色的建树，逐渐养成傲慢的心理，弃绝不孚众望的行为代之以君王的专横作风，开始受到人民的厌恶，特别是他过去曾经痛恨这类状况的发生。他身穿绯红长袍镶着紫色宽边，躺在卧榻上接见来客，四周经常有一批称为Celeres即“捕快”的年轻人，因为他们受领任务展开迅速的行动。他们之中有人走在他的前面开道，其他人的手执棍棒，身上带着牛皮绳索，随时听从命令捆绑他要逮捕的人。
拉丁人最早用ligare而现在是alligare这个字表示“捆绑”之意；从这种功能得到lictors即“扈从校尉”【183】的称呼；bacula或棍棒是指他们拥有的权力，从那时起他们用这种武器来执行任务；很可能开始称为litores，后来加上“c”才成为lictores；希腊语的liturgy或“民选的官员”，通常用来取代leitos这个字，而laos这个字的意思一般是指“人民”。
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当他的外祖父努米多在阿尔巴过世以后，王座应该由罗慕洛继承，他为了获得人民的好感，就将统治权掌握在自己手里，指派一位任期一年的官员去管理阿尔巴人。这件事等于在教导罗马大部分市民，要建立一个获得自由权利和反对君主政体的城邦，在这里的每一个人都轮流担任臣民和统治者。贵族只能留下名位和头衔，再也不容许继续负责国家的事务，召开会议基于形式的要求并非提供建议，对于国王的命令只能默不做声地静听，然后就毫无表示的离开，比起一般的民众，也不过早点知道他的作为而已。像这些以及类似的状况都是无足轻重的小事，等到罗慕洛完全自行作主，将战争中获得的土地分配给士兵，或是送回维爱人的人质，元老院既没有同意也没有批准，实在说，他这种做法对元老院是最大的侮辱；因此当他突然离奇自人间蒸发以后，谣言四起，疑虑丛生，元老院马上成为众矢之的。国王的失踪发生在7月的初盈，他们现在称呼这个月，就是后来因而得名的Quintilis月；当时没有留下任何确切的记载，用来叙述他的死亡。只有日期正好凑巧，因为那一天有很多的仪式仍旧在举行，可以明了当时所发生的事情。
这种不确定的状况实在说并没有什么奇特之处，我们可以检视西庇阿·阿非利加努斯（Scipio Africanus）【184】去世的情况，他在晚餐以后亡故在自己家中，然而就这方面也都提不出事实或反证；有人说他是自然死亡，主要原因在于多病的体质，其他人说他自己吃毒药毙命，还有人一直表示，他的仇敌在夜间破屋而入将他勒死。西庇阿的遗体摆在大家都能看得到的地方，每个人根据观察到的尸格，可以形成自己的怀疑和臆测；鉴于罗慕洛已经消失不见，没有留下任何残余的尸体或可见的衣物。有些人出于想像，认为元老院的议员在伏尔坎神庙将他杀害，然后把尸体切成碎块，每个人分别藏在怀中带走。
还有人认为他的失踪不是在伏尔坎神庙，也不仅仅是元老院议员干的好事。因为他在城外对民众发表长篇演说，这时他们已经出城快要接近山羊沼泽，天候突然发生奇异而无法解释的变化，显示出失序的现象，太阳的表面黑暗无光，白天转变成夜晚，然而不是安静与和平的薄暮，响起恐怖的雷声和耀目的闪电，强烈的暴风从四面八方刮过来。这时民众如鸟兽散到处飞奔逃跑，只有元老院议员紧密地围聚在一起，等到暴风雨停息，阳光破云而出，民众也就再度集结起来，他们发现国王不见踪影到处探问。元老院议员并不去寻找，只是忙着自己的事情，命令大家要敬仰和崇拜罗慕洛，好像他已经成为神明。就他们的看法，贤明的君王现在已被保佑他们的神祇所取代。群众听到这番说辞，在离开的时候不仅相信而且感到高兴，认为这件好事会给他们带来希望。其中还是有些人带着敌对的情绪，在仔细探索这件事的来龙去脉，指控和诽谤这些贵族，他们在谋杀国王以后，还想说服人民相信极其荒谬的故事。
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事件的发展使得整个情节陷入扑朔迷离之中；他们提到这时有一位贵族挺身而出，他不仅是世家子弟而且公认德行高洁，也是罗慕洛忠诚和熟悉的朋友，现在正从阿尔巴来到罗马。朱理乌斯·普罗库卢斯（Julius Proculus）现身市民广场，立下神圣的誓言，在大家的面前提出他的证词：他正在旅途上赶路的时候，见到罗慕洛迎面走了过来，看起来身材比以往还要魁伟，态度非常的洒脱，穿着一副闪闪发光的甲胄。这时他被这个幽灵吓得魂不附体，说道：“啊，陛下，你为什么要让我们受到猜疑，成为不义和邪恶的人，你这样做难道不知道会使全城陷入无尽的哀恸和永远的悲伤？”他的回答：
啊，普罗库卢斯，这样做完全是神明的意思，我们为着民众来到人间，还是像过去那样，以后仍旧有很长的时间会与你们在一起；在为帝国和荣誉建造出全世界最伟大的城市以后，现在要再回到天国；在永别之前，请告诉罗马人，务必养成克制和刚毅的精神，就会保有世间最高的权势。上苍会让你们得到奎林努斯（Quirinus）神【185】的保佑。
讲述者的诚挚和誓言似乎可以取信于罗马人，何况还加入神性的热情，一位成为神祇的人物当然拥有不可思议的影响力，没有人提出反驳的意见，所有的猜疑和诽谤全部搁在一边。他们向着奎林努斯祈祷，把祂当成神明来敬拜。
当前的情况很像希腊传说中的普罗柯尼西亚人（Proconnesian）亚里斯提阿斯（Aristeas）【186】；还有阿斯提披利安人（Astypalaean）克利奥密德（Cleomedes）【187】；他们说亚里斯提阿斯死在一处漂布作坊里面，他的朋友前来看望，发现尸体已经消失不见；有些人不久以后从船上下来，说他们遇到他正要到克罗顿去游历。克利奥密德是一位力大无穷而又身材魁梧的人，个性粗野带有疯狂的气质，经常做许多异想天开的怪事。后来他在一间授课的大厅，用拳头击打支撑屋顶的柱子，折断以后房屋倒塌压死在里面上课的孩童，为了逃避追捕他躲进一个很大的橱柜，扣上橱门就紧紧拽住，很多人合起来用力拉都打不开，后来只有用刀将橱柜劈碎，发现里面空无一人。大家在惊讶之余只有请求德尔斐神谶给予指示，女预言家的答复如下：
克利奥密德乃末代之豪士。
他们提到阿尔克曼娜（Alcmena）的遗体抬到墓地，发现已经消失不见，只有一块大石在尸架上面。很多事情都有这种可能，就像你所相信的神话作者描述的现象，奉为神祇的生物还是不免一死。
虽然在人类的德行中否认有神圣的性质，只能表现出邪恶和卑贱；我们还是要说，把天国和尘世混杂在一起就极其荒谬。让我们相信品达（Pindar）的见解：
肉体腐蚀屈从死神的旨意，
灵魂不灭永保活泼的生机。
只有灵魂得自神明，从那里来就会回到原处；肉体则不然，它与灵魂的分离是一种解脱的方式，使灵魂从臭皮囊获得自由会更为纯洁和清净。
根据赫拉克利特（Heraclitus）【188】的说法，最完美的灵魂像一道森冷的光，逃脱肉体就像冲破云层的闪电；然而受到阻碍和沉溺其间的肉体，像浓密而潮湿的香气在缓慢的燃烧和下降。我们不能违背自然之道，把好人的肉体也送上天国。我们应该真正相信，完全按照他们的神性、戒律、德行和灵魂，将凡人转变为英雄，再从英雄转变成为半神，再从半神接受考验，通过加入的仪式，经由最后的净化和升华变得毫无牵挂，与生死和感官不再有任何瓜葛，然后上升到极度完美的神明；要想达到崇高的境界，不是靠着人类的信条，而是真正依据正确的理性。
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罗慕洛有一个绰号叫做奎林努斯，据说只有他能与玛尔斯媲美；有人认为市民被称为Quirites即“罗马市民”之意，所以他才有这个称呼；也有人说是古代的标枪或长矛称为Quiris，诸如朱诺的雕像倚靠着一根长矛就称为Quiritis，像是放在雷基亚的标枪属于玛尔斯所有；那些在战争中威名远震的人通常使用这种武器，罗慕洛是战神也是使用标枪的神祇，所以称为奎林努斯。为了表示敬仰特别在山上为他修建一所庙宇，这座山用他的名字称为奎林纳利斯（Quirinalis）【189】。大家把他失踪的日子称为“民众奔逃之日”或“山羊之初盈”，到那天他们要离城前往山羊沼泽（Goat’s Marsh）去呈献祭品，一路上高声叫喊罗马人的名字，像是马可斯（Marcus）、卢契乌斯（Lucius）、该犹斯（Caius）【190】，模仿当时他们的祖先在惊骇和慌乱的状况下，四散奔跑呼喝吆喊的样子。
有些人说这不是模仿逃走的行动，而是遇到仓促和急迫的攻击，如同下面所述的状况：等到高卢人占领罗马被卡米拉斯（Camillus）【191】赶走以后，城市的实力受到打击还未完全复原，很多拉丁人掌握良好的机会，在利维乌斯·波斯吐缪斯（Livius Postumius）的指挥之下，向着罗马进军。波斯吐缪斯在离罗马不远的地方停下来，派一位传令官前去通知，说是拉丁人想要恢复过去的联姻和亲属关系，两个部族之间要签订新的婚约；如果罗马想要和平与友谊，就像过去他们对萨宾人所提出的条件，要把相当数目的处女和寡妇交给拉丁人。
罗马人听到以后，非常畏惧战争，认为在目前的状况下，交出一部分妇女总比全部成为俘虏要好得多；正在大家迟疑不决的时候，有位名叫斐洛蒂丝（Philotis）的侍女[也有人说她的名字叫做图图拉（Tutula）]劝他们不要从命做，代之以运用计谋，一方面可以避免战争，另一方面又不会违背誓约，将她和一些容貌娇美的女婢，穿上有自由人身份的衣服装扮成处女，然后送到敌军的营地，等到夜晚她会举火发出信号，罗马人全副武装趁他们熟睡之际进行突击。拉丁人因而上当受骗，斐洛蒂丝按照约定，在一棵野生无花果树下举起火把，后面用帐幕和被单遮住不让敌人看见，对罗马人打出信号。他们看到以后赶紧冲出城门，大家衔枚急进，对于毫无预料的敌人发起攻击，因而能够打败拉丁人。
后来之所以把这个胜利的庆典称为“山羊之初盈”，因为罗马人卡普瑞菲库斯（Caprificus）把野生无花果树称为“山羊无花果树”。他们到城外用这种树木的枝子搭成一个凉亭，就在里面为妇女举行宴会，所有的侍女和婢女全部聚集在一起，上演由前述情节编成的戏剧，然后开玩笑的打闹，相互之间丢接小石块，用来纪念她们协助和支援罗马男子的战斗【192】。
只有少数作者认为确有其事，就是那天的罗马人相互叫唤他们的名字，还有就是到山羊沼泽的献祭，似乎很多人同意是过去发生的另一件事；老实说除非我们承认这两件事，发生在不同年代的同一天，否则就无法自圆其说。他们的记载是罗慕洛在54岁逝世，已经统治38年如此漫长的岁月。
◎第三章 忒修斯与罗慕洛的评述
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我从研究忒修斯和罗慕洛的事迹得知，两位传主的确值得后人的追思和怀念。首先要提到忒修斯采取积极作为的动机，毫无例外在于强制力量，完全基于自由意志；其实他大可以在特洛真坐享其成，统治一个小有名气的国家；罗慕洛则不然，他要逃避现存的奴役以及威胁到生存的惩罚（这是柏拉图的说法），纯粹是畏惧之感使得勇气倍增，害怕落到极端痛苦的处境，仅仅基于需要才会从事冒险的行动。还有就是罗慕洛最让人称道的行动，不过是杀死一位阿尔巴的国王；忒修斯在冒险犯难的序幕中，锡昔隆、辛尼斯、普罗克卢斯底和科里奈底一一遭到清除；他要让希腊人脱离恐怖的迫害者带来的灾难，在这些人知道有这种下场之前，他已经运用制伏和杀戮的手段；无论如何，忒修斯为了免得节外生枝大可以走海路到雅典，为自己打算就不会受到强盗的伤害；然而罗慕洛的状况大不相同，只要阿穆留斯活在世上，就会给他带来麻烦。
还要多说几句，事实上忒修斯惩处这些恶徒，完全是为了锄强济弱，可以说没有一点过错；拿罗慕洛和列慕斯来说，只要不再遭到暴政的危害，就会纵容自己去压迫所有的人。如果说罗慕洛在会战中被萨宾人打伤，杀死阿克隆国王以及战胜很多敌人，都被别人视为丰功伟业；那么忒修斯与马人的交战以及打败亚马逊人所建立的功劳，有人认为是无足挂齿的事，同样会受到我们的驳斥。不论大家对忒修斯的冒险行动抱着何种看法，在他来说完全出于自动自发的行为，要去帮助那些童男童女，当成送到克里特的贡品，要不是成为一个恶魔的猎物，也会当做祭品供奉在安德罗久斯的坟墓上面，即使按照这个故事受到最仁慈的待遇，也要落在粗野和残酷的人民手里，过着卑贱而羞辱的奴役生活；对公众而言，什么是无畏、慷慨或正义的行为，什么才是对荣誉和勇敢的热爱，在无法表达的状况下，我们看到忒修斯的作为就会一目了然。
在这种状况下，我认为哲学家不会犯下这么大的错误，竟然把“爱情”定义为“神明用来照顾和保护年轻人的万灵药”；让人更为注意的事项，亚里德妮的爱情似乎成为神明适当的工作和先期的规划，用来保障忒修斯的伟大功业，我们不应把这些后果归咎于她对忒修斯的爱，让人感到奇怪的地方，是这些男子和妇女没有仿效他的行为。如果只有亚里德妮这样做，我敢大胆宣称她的确值得这位神明对她一往情深，她自己也是懿德、善行和勇士最伟大的爱人。
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忒修斯和罗慕洛成为统治者是天经地义的事，他们没有僭用国王的身份和地位，虽然嗜好不一但是都落得败亡的下场，一位是失去民意的支持，另外一位成为可怕的暴君。身为君主最首要的目标是要维护他的职位和权责，避免莠政和推行仁政同样重要，无论是国王、总督、政客或领主，应该深知治国之道毋须过宽或过严，才不会受到臣民的藐视或厌恶。这在他们来说倒是所言不虚，一位的毛病在于疏忽和善良，另外一位的缺陷是高傲和严苛。
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人的不幸很难全部归咎于命运，主要还在于自己的性格和气量，忒修斯对他的儿子和罗慕洛对他的兄弟，那种冲动而且毫无理性的愤怒，难道他们能推卸责任？我们只要能够找到动机，很容易知道他们用怒气冲天作为借口，所以才会施以致命的一击。罗慕洛对于公共事务，与他的兄弟在考量和规划的时候发生争执，一般人认为他不应该突然之间陷入情绪激动的地步。爱情和忌妒以及妻子的抱怨，很少人能避得过这种影响力，忒修斯受到女色的诱惑，才会对自己的儿子痛下毒手。更有甚者，罗慕洛的愤怒所刺激的行动，也给自己带来不幸的恶果。忒修斯为几句话送掉性命，某些邪恶的传言以及一位老人的诅咒；至于其他的年轻人所以能逢凶化吉，完全靠着他的力量，因而就这两个人来比较，大家还是会投忒修斯一票。
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就罗慕洛而言，最重要一点是他可能提出答辩的理由，那是来自最早开始的崛起之处。两兄弟一直认为自己是仆人，也是养猪人的儿子，在成为被释放的奴隶之前，已经将自由给予所有的拉丁人，立刻获得那些最光荣的头衔：像是城邦之敌的毁灭者、亲朋好友的保护人、人民的统治者和城市的创始人；不同于忒修斯这位外来的移民，然而忒修斯只充实雅典这一个地方使之发扬光大，因而有很多城镇带着古老国王和英雄的名字，在民众迁移以后被夷为平地。
罗慕洛以后才运用这种方式，迫逼他的敌人毁弃自己的家园，然后搬过去与征服者生活在一起。在开始的时候，他并没有要他们迁移，或是扩大现有城市的范围。罗慕洛兴建一个新城市，拥有自己的土地和王国，在这片国土上面居住着他的妻子、儿女和亲戚。他这样做并没有杀死或伤害任何一个人，要把恩典赐给那些需要家园和房舍的人，完全依据个人的意愿编组社区成为市民。他连强盗和罪犯都不杀害，反而会征服国家和夺取城市，打败他们的国王和将领。
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提到列慕斯的命运，毫无疑问是他一手造成，有很多作者将这个罪行归于别人。他将他的母亲从绝境中拯救出来；他的外公原本像一个家臣，生活在低微和羞辱的处境，被安置在埃涅阿斯古老的宝座。他出于志愿在下面担任很多职位，从来没有想到要伤害到他的外公，连无意的疏忽都不会发生。在另一方面，我认为忒修斯出于忘怀或疏忽，在回航的时候将旗帜挂错，很难找到借口或是获得宽大的判决，可以逃脱弑亲的指控。有位阿提卡的作者费很大的力气，杜撰出一个无中生有的故事，说是伊吉斯在船只快要接近，急忙跑上卫城去看预先规定的信号，不小心滑了一跤就这样摔死；好像他的身旁没有仆人可用，或者不需要找人陪他到海边，只要站在雅典就可以看得见远处的船只。
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忒修斯犯下抢劫妇女的重大过失，不允许他提出自圆其说的借口。首先是他一再重犯这种罪行，像是他劫持亚里德妮、安蒂欧普和特里真的安纳克索斯，最后是海伦，这时他已经是花甲老人，过了法定结婚的年龄，而海伦还是尚未及笄的童女。其次还要进一步说明，主要原因是这些特里真、拉栖戴蒙和亚马逊的少女，都无法当做婚配的对象，不像雅典的女性是伊里克苏斯（Erechtheus）和昔克罗斯（Cecrops）的后裔，只有她们才能生下合法的婚生子女；这种说法疑为恶意抛弃和纵情色欲的遁词。
罗慕洛曾经抢走800名妇女，根据传闻他选择的对象仅仅是赫西利娅一个人，他将其余的女子许配给城邦的首脑人员和主要市民。后来他们用敬爱、友善和公正的态度对待这些妇女，暴力和伤害的行为转变为深受赞许的政绩，有助于建立和谐的社会。两个部族在混杂与联合以后，使得双方的友谊和社区的安定有了坚实的基础。罗慕洛将尊重、爱情和忠诚建立在婚姻关系之上，时间是最可信的证人，在230年这样长久的时间之内，没有一位丈夫遗弃妻子，也没有一位妻子背叛丈夫。
有件事很奇怪，希腊人会提到首宗犯下弑亲罪的人，然而罗马人都知道司普流斯·卡维留斯（Spurius Carvilius）第一位休掉发妻，提出指控的理由是不能生育。这两位君王的婚姻倒是获得类似的结局，他们都建立自己的国家，将所属的部族纳入统治。忒修斯的婚姻没有形成长远的友谊，缺乏紧密的联系就无法产生商业的利益；市民只能得到敌意、战争和杀戮，最后是阿菲德尼（Aphidnae）这个城市的丧失，靠着他们把敌人看成神明一样的乞求和膜拜，才能得到他们的同情和怜悯，逃脱特洛伊人因帕里斯的诱骗所带来的苦难。
忒修斯的母亲非但陷入危险之中，还遭到如同赫库巴（Hecuba）一样的痛苦，被她的儿子遗忘和抛弃，我希望这件事如同其他的传闻，连同她的被俘只不过是神话故事而已。据说早在他们出生的时候，就出现很多奇特的情景，连神明的干预也涉及其中，只是表达的意义完全相反；罗慕洛特别得到神祇的厚爱才能活命；伊吉斯得到的神谶是要禁绝与异性的交往，看来神明没有让忒修斯降临人世的意愿。
