第二，出世间禅，又可分为四种禅：一为观禅，“观”即观照之意，静观世间一切不净的事物、邪恶的东西，产生“不净想”，生厌恶离开之心。二为练禅，“练”即锻炼之意，习者由浅至深，念念在练，达到心中澄明、不杂异念。三为薰禅，又称“狮子奋迅三昧”。“薰”即薰熟自然脱落之意，修此可达到心意顺逆来回自如，尤如狮子进退伸缩敏捷；又可除杂念驱邪恶，尤如狮子动作勇猛奋迅。四为修禅，修此禅，能超越“三昧”，达到自由出入的境界，亦即超越全神贯注于某一对象的初级禅定的层次，自我的意念出神入化，不滞于物，亦不滞于思，好似天马行空，独往独来。
第三，出世间上上禅，此为大乘菩萨所修，分为九种：一为自性禅，由自心的妙用，能生万种法，依心而修，不向外求。二为一切禅，修习者自会体验到世间和出世间的一切体用皆由心所生，由此能化万物、万念。三为难禅，修习者依禅心而运其悲智，研习异常困难。四为一切门禅，修习者心入于禅，一切禅定皆由此出。五为善人禅，此禅为具备慈悲为怀喜施舍有大善根的人修习的禅法。六为一切行禅，包括大乘佛教的一切行法。七为除烦恼禅，修习者可免除一切苦恼。八为此世他世乐禅，修习者能与众生既获得此世的安乐、又可获得他世的安乐。九为清净禅，人研习此禅，可断尽烦恼，得清净果。
当然，佛教中“定学”的作用决不仅仅局限于辟邪，而是通过身心的养炼，使邪念不生、邪行不起，摄心定神，从而一心向佛，超脱世俗的苦海，最终实现成佛的目的。
4.佛教功法之辟邪
佛教为了使人们避开世间一切邪恶的引诱，一心向佛，最后修得正果，发展出一套十分复杂的功法，它们完全不同于民间的辟邪方法和过程，两者间最大的差异在于佛教功法把辟邪作为手段，成佛才是目的，而民间世俗的辟邪本身即是目的。下面分别述叙之。
（1）禅宗之禅法
“禅”又称“禅观”，通过静虑观心来避外在之邪恶，成就佛果，本质上也是一种定学。但中国禅宗所讲的禅法又有其独特性，已成为中国佛教中主要的功法，故单独阐述。
“四念处”与“五停心”。所谓“四念处”即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。世人难以脱离“苦海”，难以抵挡声色犬马享受荣华富贵这些邪恶事物的引诱，就是过于重视自己的肉身。禅法要求人们反观自身，体察自己的肉身内蓄粪便尿液，外则臭汗污垢遍布，于是顿生厌恶感，从而进一步抑制住由肉身的欲望引起的对邪恶事物的接纳，这就叫“观身不净”。人们总认为世间生活有苦有乐，有喜有悲，所以在痛苦之时、悲哀之时梦想着那欢乐时光、喜悦的时刻尽早地降临，但实际上人的苦乐感受全为外境的移易造成，苦感固然是苦，而乐感实则也是苦，人永远摆脱不了生、老、病、死之苦，这就叫“观受是苦”。不惟外在的世界生生灭灭、毫无自性，即便自我的意识、精神、欲望、看法等亦是生灭相续、永无定性的，前者叫“观心无常”，后者称“观法无我”。
“五停心”分别是“多贪不净观”、“多瞋慈悲观”、“多散数息观”、“愚痴因缘观”、“多障念佛观”。“五停心”颇有点像医生的对症下药，世人在贪瞋痴的方面表现各不相同，故要使用不同的停心观法。如贪恋淫欲者，应多做“不净观”的功夫，反观自身和贪淫的对象，便会发现男男女女，无不都是污秽的、不干净的，如此持之以恒，淫欲之心自然而然地会减少。那些易发怒脾气暴躁者，则应多习“慈悲观”，叫他仔细地省察，自己与世界上的芸芸众生皆为平等，既然如此又为何与他人争执、受气烦恼呢？这样便会使人心平气和，渐生向佛之心了。而对想学佛者来说，刚开始时总是会心猿意马、收拾不住的，此时便要习“多散数息观”，即觅一静室打坐，反复数自己的呼吸次数，逐渐地便可收敛精神，集中意志了。在大多数世俗人眼中，世上的东西都为实有，可吃可穿可用可乐，等等，这就须用“愚痴因缘观”了。也即是说对这些“愚痴”者而言，要仔细地领会万物皆由因缘和合而成，无实性、无实在，乃是虚无和空，所以，根本就不应该去追求，实则也无法执着。还有一种人，业障深重，做了很多坏事，一当其想改过向善，修习佛法，便会产生很多的障碍，靠他自己的力量是无法改变的，于是便需仰仗佛力来帮助。此称“多障念佛观”。“四念处”和“五停心”的功夫在佛学史上皆属“小乘禅法”，主要源于汉末安世高所翻译的禅经。
（2）念佛
念佛是佛教各门派皆用的功法，其主要作用当然在于时刻心想着佛、向往着西天极乐世界，从而远避凡间诸邪恶的引诱。佛教中的净土宗把念佛作为主要的修习功法，又分为两种：一为“定心念佛”法门，所谓“定心”，即是在心中时时默想佛的相貌、佛的威德，以此抵御邪恶的侵袭，修得正果。二为“别时念佛”法门，也即是在一定的时间内（一般在白天的三时和夜间的三时）心中想像着佛就在眼前，口中不断地唱颂佛名，并由此联想到自己必将往生西方佛国。
“定心念佛”法门和“别时念佛”法门均为东晋慧远立净土宗时传下的佛教功法。到了唐代，善导大师为使佛教功法更加接近世俗的民众，开始倡导单用持名的功法，即仅仅口唱南无阿弥陀佛就行了，这种简便易行的功法迅速地普及到广大的城镇与乡村，人们无论是否是佛教徒，只要到寺庙中烧一炷香，口念数遍“南无阿弥陀佛”，就可借助佛力远避世间邪恶，获得世俗的幸福。这种风俗一直流传至今，遍及全国，实际上也成了民间辟邪的一种方法。当然，这主要的功用是一种心理的安慰，人们害怕遇见邪恶之事，于是口唱“南无阿弥陀佛”，在心理上似乎增添了一种力量，从而敢于做应该做的事。如果真的邪恶不侵，自然就会说佛法灵验；若邪恶降临了，便会说这是佛心不诚，所以就不灵，等等。这种解释模式几乎可以应付世间的各种事态发展，成为广大民众长期持之不辍的处世方式。
（3）观想
净土宗的禅观把“观想”的功夫分得相当细，要人们从精神世界玄想佛界，从而避免邪思邪念和邪恶的事物侵扰。《无量寿佛阿弥陀佛经》提出了十六种观法，主要内容是：第一，日想观；第二，水想观；第三，地想观；第四，树想观；第五，八功德水想观；第六，总想观；第七，华座想观；第八，想像观；第九，佛真身想观；第十，观世音想观；第十一，大势至菩萨想观；第十二，普想观；第十三，杂想观；第十四，上品生观；第十五，中品生观；第十六，下品生观。
这十六种观心方法略可分成四个部分：一是从第一观到第六观，主要是在心理上极力观想佛所在的极乐世界。因为这世界是在西方，所以应该从落日观起；佛国遍布净水，所以从落日而观想到海水，由水而冰，渐渐化成瑠璃地，极乐世界渐现轮廓。然后再观树、观水、观佛所居之楼阁，西方极乐世界遂完全显现了。二是从第七观到第十一观，主要是观想极乐世界中的佛菩萨。在佛经中记载，佛菩萨都端坐在莲华座上，所以，须首先观想莲华座，再观想平常习见的佛菩萨的塑像，最后移观到无量寿佛、观世音、大势至明真身。三是从第十二到第十三观，主要是想像自己往生至极乐世界，趺坐在莲华中间，刚开始时莲华完全闭合，尤如在母胎，然后莲华一开，佛光普照，眼目光明，佛菩萨顿然显现，这样便是往生成功。这时，人们仍须重复观想佛菩萨，或出现在池水之上，或出现在十方，变化万千，普救众生。四是从第十四观到第十六观。修佛之人，根器有利钝，功夫有深浅，所以往生西方极乐世界，也自然分出了上中下三品，每品中间，又别为上生中生下生三品，共有九品，所以每个希望通过观想而辟邪而成佛之人，都需格外的努力和修习。
（4）持名
所谓“持名”，即是口唱阿弥陀佛的名号。在佛教看来，念佛号的作用非常大，一则可收神敛性，万邪不侵，远避一切邪恶的东西；二则使自己心向佛国，最后修得正果。只要人心中以佛为对象，专念不歇，久而久之就能见到真佛。
“持名”可分为三种，一是觉性念，即一人念佛，得见一佛；多人念佛得见多佛，显现出的佛的数目与众生心中的数目相等。二是观相念，即观想佛身净妙，佛国庄严，心中不停地观想，口中不停地念佛。初习佛学之人，可面对佛的塑像、画像来进行观想，专精念佛。三是持名念，即止息观想，只唱佛号，可区分为“高声持”、“金刚持”和“默持”三种。人们念佛时高声朗诵，可推撕精神；而默持正好相反，只是心中默诵，口中无言；金刚持处于高声和默诵中间，单动口唇而不发声。至于应该动用哪一种“持”，则需根据各人的根性及方便，适宜哪一种便用哪一种。
从念佛的声调来看，有缓顶念和追顶念两种。所谓缓顶念，声音要长而且徐缓，先屏除心中的一切妄念邪想，自然生出念佛的心意，鼻子一呼一吸的时间，念一个“南”字；再呼吸，念个“无”字，如此逐字去念，声音自然和缓。若能旋绕着佛像，一面缓行，一面念佛，一步念出一个字，声音和缓，但绵绵不断。所谓“追顶念”，即念完“南无阿弥陀佛”后，立即接上再念，中间不允许任何间断，以使邪念无从生发。一般那些一心向佛之人，可先在一天中从早到晚念个不停，功夫纯熟，可延长到二天、七天、十四天，甚至四十九天，一直念到任何邪念妄想消失得无影无踪，外在的百邪无法迫身，才算大功告成。所以此法须由那些有耐心有定力的人才能实施，且运用时要小心，不可声音太高以伤气，不可默思过头以伤血脉。
在禅净双修的方面，又可分禅定念和参究念两种。所谓“禅定念”是既坐禅又兼念佛号。当人们坐禅至澄心静虑、寂然不动时，静极而觉，以这种大觉大悟之心去默念佛号。所谓“参究念”，即是在参禅兼念佛的过程中，努力追溯（参究）念佛的究竟是谁，自己念佛之心究竟缘何生，缘何灭，怎样去又怎样来，如此穷究到最尽头，妄念邪意尽逼榨干，心境便豁然开悟，离佛不远了。
（5）咒语
念咒语是佛教中密宗所使用的修行方法。在佛未进中国以前，民间就广为流行所谓禁咒法，据说极灵验，可辟邪消灾、除患祛病。密宗的僧侣念咒语时，也被认为能发神功，辟邪压魔。佛门中的执咒，其作用亦有两个方面，一为驱邪避恶，二为修习善果。当然辟邪是手段，成善是目的。
在密宗那里，持咒时一定要全神贯注在咒语上，持诵不缀，最后生出佛门智慧，增加正念和正慧，在精神上保持无量佛法，百邪不能侵，终则成佛。
密宗的持咒，对人的身、口、意都有具体的规定。如每念一咒，都有相应的用手指结印的方式，此称“手印”，是为“身密”。人口中诵咒文，句句分明，毫无差错，此称“口密”。再则，每一特定的咒都有相应的佛菩萨的对象，心中须观此佛菩萨的像，此称“意密”。修行之人，身意口皆入神秘的境界，从而邪意尽去，避气不侵，久而久之，最后即身成佛。
5.慧学：佛法之辟邪
佛教与其他宗教的一个重大区别在于，一般的宗教多诉诸人们的盲目信仰，为什么要这样做而不那样做，是没什么道理可讲的。佛教则不然，它对许多现象的分析都是相当缜密而极有逻辑的。佛法被人们所相信，往往不主要是信仰起作用，而是人理智上感到其有道理，被其一步一步引入佛教领域内。
从辟邪的角度来观察，佛教又与其他的民间辟邪有本质的区别。一般来说，民间把那些不吉利的物件、事情视为邪，把那些可怕之物视为邪，并运用各种方法来避；而佛教则把世俗的一切均视为邪恶的东西，不仅可怕的东西为邪，那些人们竞相求取的福、禄、寿等均是邪，都应该用威力无穷的佛法来加以避除。要做到这一点，是很不容易的，因为那些可给人们带来幸福、带来愉悦、带来享受的东西，怎么可能使人相信是邪恶的呢？佛教经过数千年的演变，发展出一套说服力极强的佛法，它教人透过现象看本质，从外及里，由浅入深，循循诱导，确让人从内心里信服。佛教传播之广泛，信徒之众多，与此当然不无关系。
（1）人生是苦
对人而言，生命是宝贵的，生活是幸福的，时光给予了人享受和快乐。但佛法却认为这全是假象，人生就是苦海，生活充满痛苦，人只有洞悉人生活中的一切本质上是邪恶的，才能一心向佛，终则脱离苦海，摆脱轮回，成就佛果。
