明清时期南方沿海一带忌讳晾晒干的衣服不收下叠好放一段时间，就直接穿在身上。俗以为这样会变成“竹竿鬼”。因为当地人晒衣服是用竹竿把衣服撑穿起来，看过去像是一个竹竿人穿着似的。如果取下来直接穿在身上，惟恐自己要受到那竹竿人灵魂的侵扰而成为一个竹竿鬼了。而收下衣服，再折叠一下，放一段时间，就可以起到化解的作用，不会再有什么不吉祥的事情发生。
自己的衣服要放置好，不要让人随便拿穿自己的衣服。因为民俗相信衣服与本人是同一的，衣服上会附着本人的灵魂。如果让别人乱动自己的衣服，上面的灵魂就会不得安宁，自己就会有病有灾。
放衣物要把男人的衣服放在上面，切忌女人的衣服、鞋袜放在男人的衣物上面，否则男人就会因此而“失运”。衣帽等物要放在安全的地方，否则放在地上或掉在地上，有人从你的帽子上跨过，就如同别人从你的头上跨过，等于受了胯下之辱，将会大不吉利。鄂温克族人相信，如果衣物被牲畜踩踏了，这是凶兆，非死人不可，必须请巫师作法加以破解。
因此，为了避免种种凶事的发生，就必须把衣服收藏好。
9.文身能得祖宗护
文身，古代叫“雕青”、“黥”等，是一种古代的人身装饰。一般是用针在人身的全部或局部刺上各种图案，涂上颜色，使之成为永久性的纹饰。它的产生多与图腾崇拜有关，所刺图案常见为虎、豹、狮、狼、龙、蛇、葫芦等动植物以及经文、八卦等。其目的一是肖其祖先，肖其图腾，二是以其祖先、图腾、八卦等辟祛邪祟。文身者多为男子，高山族、黎族等民族的女子也喜欢文身。傣族认为文身不仅可以辟邪求祥，求得祖宗的保护，而且还是男性美的标志，不文身的男子会被女子讥笑鄙视。高山族认为文身显示了男人的勇敢能干和女人的聪慧忍耐。基诺族认为一个人如不文身，死后就只能做野鬼，不能超生，不能进鬼村与祖先聚会。独龙、珞巴等族认为不文身就是软弱的表现，就失去了保护自己和妻儿的能力，就要中邪。中国文身的历史相当悠久，在甘肃、青海地区出土的新石器时代的彩陶的人面上刺有类似虎豹的花纹，人头彩陶上也发现刺有鸟类的图案。这就反映了早在新石器时代中国人就有文身的习俗。文身的最早文字记载当属《庄子·逍遥游》提到的“越人断发文身”。《酉阳杂俎》载，到唐朝时，各地都有专门以文身为业的“工”，说明文身之盛。文身之俗直到现在一些少数民族地区仍然相沿不息。
10.凿齿可辟恶和邪
凿齿又叫“拔牙”，与文身一样，也是一种身饰。据有关史料记载，古时有凿齿风俗的民族不仅包括高山族、傣族、壮族等少数民族，而且汉族也广为流传此俗。三国时期沈莹写的《临海土异物志》就记载了东南沿海百越各族结婚有凿齿的习俗。西晋的《博物志》，唐代的《通典》，宋代的《太平寰宇记》都载有汉族及少数民族凿齿的习俗。凿齿的意义同文身也差不多，主要是为了祈求祖宗的保佑，俗信凿齿之后，便可得到传说中祖先所有的种种神奇力量以辟邪恶的侵扰。凿齿在成年礼上进行，一般凿去门牙或犬牙。不行此礼，社会就不承认为一个合格的成熟的人，不能恋爱结婚，不能享受一个公民所享受的权力。活着被人唾弃，死后也无权葬入祖坟，只能做孤魂野鬼，四处流浪。
据有关考证，染齿是凿齿的变异形态。基诺族过去有用梨木胭脂染齿的习俗。其办法是将燃烧后的梨木放在竹筒内，上面盖着铁锅片，待铁片上的胭脂成发光的黑漆状时，即手持铁锅片的梨木胭脂染齿。据说染黑了牙齿的人能辟邪，死后将会受到祖先灵魂的欢迎。
11.行穿裙裤礼辟邪
纳西、普米等民族的成年礼仪为穿裙裤礼。民俗约定未成年的少男少女是不能穿裙裤的，是不能参与成人活动的，否则会招引不祥和灾祸。只有年满13岁，举行过穿裙裤礼的人，才有资格穿裙裤，才可以参加社交活动。进行恋爱结婚等事，才可避免谴责与惩罚。每年大年初一，凡有年满13岁子女的家庭都要为子女举行穿裙裤礼。届时家庭的主要成员及外祖父家的主要成员都必须到场，全家人围绕着火塘坐定。受礼的人如果是女孩则站在女柱旁，如果是男孩则站在男柱旁，这意味着受礼者取得了死后成为家神的资格，意味着有辟邪神力和护家的能力。受礼者手合钱币、脚踏装满粮食的粮袋，以求日后吉利富贵。接着便穿裙裤，女孩一般由母亲或阿姨穿裙子，男孩一般由舅舅穿裤子。穿好裙裤后，祭拜房柱（即家神）和锅庄，在场的长辈们要赠以礼物，以示祝贺。行过此礼后，少年便成年了，可自由地进行社交、恋爱活动，否则将会受到严厉的惩罚。
彝族女子也有类似习俗，行过此礼后，少女便可换去童年穿的裙子，穿上表示成年的裙子。其仪式一般在15-19岁间的单岁举行。同样只有行过穿裙礼的少女，才可有恋爱和性行为，否则将会受到社会舆论的强烈谴责。
12.发须修饰求辟邪
中国民间对头发和胡须是很看重的。俗以为：发须为人体魂魄的隐藏躲避之地，修饰好发须，为灵魂提供一个安息之所，对人是有趋吉避凶作用的。
在彝族，男性头顶前端一块方形头发都要蓄留起来，编成小辫或以头帕竖立包裹起来，称之为“天菩萨”、“指天刺”。俗以为，这是本人尊严的象征，内藏“天神”，有极大的杀伤力，可避一切鬼祟。即使是亲人也不可随便乱动或乱摸之，否则就会受到严厉的惩罚。
在汉族小孩的发式往往被修饰为“尾辫型”。把头的四周的头发全理去，惟在头顶或后脑留一撮头发不剃，一直让它长到十二三岁才剃掉。俗以为这样可以让灵魂长驻其间，抵御其他邪祟的侵入，能保孩儿成人、高寿。
发式还往往与政治统治密切相连。统治者推行的发式必须遵从，否则将导致大祸。如清朝统治时期，中国男性一律都剃了头，只留发顶一块头发，编成长长的发辫背在身后，在“留发不留头，留头不留发”的命令下，要避免灾祸就必须遵从。
在中国西北的新疆、青海、甘肃等地，古时有忌剃胡须的习俗。
发须辟邪的功能迷信，可能源于古人对发须的崇拜信仰。古有“发，根也”、“肾之华在发”、“血之荣在发”等说法，古人意识到了发须与人的健康息息相关，相信只要悉心修饰发须，使之充满生命力，人就会健康，就可以辟邪。
二、饮食、便溺辟邪
俗话说：“民以食为天。”的确，饮食不仅维系着人的生命，而且与人体健康也息息相关。因此，古人认为饮食可以关系到人的长相、禀性、吉凶、祸福、生死等。古有训曰：“百病横生，年命横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。”所以古往今来出现了许多有关饮食辟邪的文化现象。
1.饮食卫生无灾病
古人很早就懂得“病从口入”的道理，其教化也源远流长。早在《礼记·曲礼上》就有“共饭不泽手”的记载。据孔颖达的解释意思是：与人同桌吃饭，手宜洁净，恐为人秽也。《论语·乡党篇》也告诫人们，食不厌精，脍不厌细，不食馁鱼败肉。这样长期教化的结果在民间就反映为饮食卫生避灾病的文化信仰。
中国很多民族都有不食动物的血液和内脏的习俗，相信动物的血液、内脏含有动物的精灵魂魄等，是不洁净的。食之则会把动物的灵魂吃进体内，那些灵魂就会在人的体内作怪，食者将会灾病无穷。所以《礼记》说：“不食雏鳖，狼去肠、狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去酉鬼”，认为这些内脏都是不洁之物，食之必将患病或招致灾异。古人还特别讲究食品的来源是否卫生。凡是自己死亡，身上没有创伤或伤疤的野兽肉不食；凡是无故变了颜色的食物不食；凡是一刀杀不死的动物不食。认为这些食物之上都附有不洁净之物，食之必然中邪。要防止人体自身灾病和变异，就必须避免吃食这些东西。
2.属性传染慎忌避
民间往往根据直观的判断，赋予食物某种属性，并认为食物的这种属性通过吃食会传给吃食者，所以，对某些具有不好属性的食物，是绝对不能沾口的，否则，吃食者就会染上不好的属性。
常有这样的情况：患了心病的病人，求吃动物的心脏，患了肝病的人求吃动物的肝脏，相信通过吃食动物的心、肝脏可以增强心、肝的防治病的能力。民间主张怕热的人应多吃寒性食物，畏寒的人应多食热性食物，相信吃食后便能借助食物的属性抵御寒热。民间以为人的性格凶猛彪悍，是因为“吃了熊心豹子胆”，染上了熊、豹勇猛的属性。
相反，为了避免自身素质的变差，就应避食一些具有某种不好属性的食物。例如，中国民间认为：孕妇吃了兔子肉，胎儿就会像兔子一样长出一张“豁嘴”；吃了驴、马肉，就会使其怀孕期如驴、马的怀孕期一样长；河南一带民俗相信，孕妇吃了鱼，会使婴儿皮肤生出很多鱼鳞刺；黑龙江一带俗信孕妇吃了狗肉，生下来的孩子爱咬人，吃奶时爱咬奶头；一些少数民族相信孕妇吃食雀肉和豆酱，会使孩子满脸多雀斑麻点；浙江一带俗信孕妇吃了螃蟹，会使胎儿横生易死；河南一带俗信孕妇吃了龟肉，会令孩儿短脖子，吃了“软蛋”或杀鸡时扒出来的未成熟的小鸡蛋，会导致流产；汉族很多地方的民间都相信孕妇如果吃食了多枝的生姜，会令胎儿长余指等等。因此要避免日后小儿出现某种缺陷，就必须避免吃食有关食物。
3.伤身食物须忌口
中国忌口的现象，自古至今人人都有。这种现象出现的文化背景是：中国人鉴别食物的性质往往从阴阳五行的角度出发，形成一种思维定势，从阴阳的角度分析出食物是热性还是寒性，是补性还是损性，再视人的体质情况，判定食物是有益还是有害；从五行相生相克、物性相感、物极必反的角度，推论出食物对人体是否有毒害作用。有伤身体的食物那是必须避食的。
民俗以为多食韭菜会导致神志不清，头昏眼花；多吃大蒜，会使肝脏受到伤害；多食冬瓜，会导致黄疸病发生；多吃鳝鱼，会诱发霍乱病；多吃鸭蛋，会使疟疾病加重。中原一带有俗语说：“桃养人，杏伤人，李子树下埋死人。”意思就是说吃食杏子、李子会使人身体受到伤害，甚至死亡。民间还以为河豚鱼、蛇、蜈蚣、房檐水等是极毒之物，吃食会致人暴死。如果说以上食物被判定有伤身体还有一定的根据，那么判定以下食物的毒性则完全是巫术性质的，如俗信鲫鱼春天不能食用，以为头中有虫，食则致人患病；土家族未婚青年不能吃猪蹄，否则就会找不到对象；有些地方还认为鸡是食蜈蚣百虫的，蓄毒体内，恐食之杀人等等。古人还相信，一些本来没有毒性的食物，如果同另外的食物杂在一起吃食，就可能变成一种新的毒性食物，相信食之必然致人死亡。《闲君杂谈》曰：“有物性相反者，如河豚同鹿肉食之，杀人；羊肉同鲙酪食之，害人；羊肝得生椒，破人肚；猪肉得胡荽，烂人脐是也。有物性相感，人腹成动物者。如鲙生同酥乳食之，变诸虫；鳖鱼与菜食之，还生鳖；牛肉同猪肉食之成寸白虫；猪肉羊肉以桑楮柴煮炙食之，亦成寸白虫也。”另外中原一带民俗还相信：鱼子与猪肝同食，食之必死；葱与蜜同食，谓之“甜砒霜”，食之必亡；花生与黄瓜同食，食之断肠；烧酒与生姜同食，食之坏心肺……流传很广。因此为了避免人的身体受到伤害，甚至死亡，对这些食物都必须忌口。
4.饮食虔诚无祸殃
出于对图腾、祖先、神灵和宗教的尊敬，信仰，人们往往避食某些食物，以为这样便可讨好祖先、神灵，求得保佑，避免灾祸。
对于民族的图腾动物，在这个民族地区一般都是禁止杀食的，否则就会引起灾祸。因为人们对它有一种认同感，看成是本民族的化身，杀食图腾动物，就等于要加害于这个民族，所以会引起这个民族的强烈仇恨。与此相同，一些对人的物质生活、精神生活有较大帮助的动物，在当地也是禁止杀食的。锡伯人不吃狗肉，是因为把狗看成为一种神圣的动物和忠诚的猎伴，俗以为食狗肉会破相或生病。拉祜族相传祖先是吃狗奶长大的，所以不能食狗肉，否则会遭神鬼报应。《清稗类钞》说：“南昌人畏龟与鳖，呼之为老爷。南康府附近有老爷庙，所祀为龟老爷。相传明太祖与陈友谅战时，曾救御舟出险。赣人祀之甚虔，且相戒不食龟鳖，恐犯老爷之怒也。”另外渔猎民族不食鹭鸶，农耕民族禁食牛肉等等，都是出于感情和感恩心理，相信吃食他们，都要遭到祖先、神灵的报复。有的地方禁食某些食物是为了避免动物本身的灵魂报应。许多民族都以为吃素菜是积阴德，吃荤菜则是伤害性命，到阴间会遭动物们的报复。鄂伦春族人不食熊头，煮食熊肉前要先将熊头割下，同草裹着扎起来安放于木架之上，对其叩头礼拜后，方可煮食，否则认为日后必遭熊咬。宗教教义则明确规定本教教徒禁食哪种食物，如基督教禁食血，佛教禁食狗肉等等不一而足。否则就是犯罪，必遭神的惩罚。由于祖先、神灵是万能的，所以必须严格遵守饮食禁规，只有虔诚，才能求得祖先和神灵的保护，从而避免灾祸。
5.饮食方式的辟邪
民间以为饮食的方式也是能兆示吉凶祸福的，因此有饮食方式辟邪的民俗信仰。
