虎学良阿訇及其《回教女子三字经》
虎隆
求尔林，是天命，中阿文，并未分。男与女，皆一般，圣训中，谆谆言。
做穆民，念阿文，当国民，读国文。中国人，当穆民，读中文，兼阿文。
读阿文，干教门，读中文，治浮从。格致诚，修齐治，皆以学，为根基。
上文摘自1946年虎学良阿訇编印的回族教育启蒙教材《回教女子三字经》。《回教女子三字经》是虎学良采用我国民间流行的三字经文体，基于中国伊斯兰教经堂教育的核心价值和中华传统文化精神，为发展回族穆斯林教育，提高回族穆斯林女童和妇女学习伊斯兰文化及汉文化的兴趣，使回族女童成为有信仰、有道德、有基本做人常识、能读书写字的孩子，满足她们对课本的需要而编写的教材，在宁夏吴忠石印出版。该书反映了虎学良阿訇的教育理念和教育水平，代表了民国时期西北穆斯林民间教育，尤其是女童教育的进步思想和积极举措，具有一定的历史意义和学术研究价值，对推动当代穆斯林教育发展有很大借鉴意义。
一、虎学良的生平与着述
虎学良（1918-1960），字心如，经名迈斯欧德，1918年5月28日出生于宁夏同心县，是我国着名伊斯兰经学家、教育家虎嵩山大阿訇（1879-1955）的独子，也是其得意门生和主要助手。虎嵩山对他的教育和要求非常严格。1949年前他与虎嵩山的另外虎隆：回族，甘肃平凉人，甘肃省少数民族古籍整理与出版办公室研究员，兰州大学伊斯兰文化研究所研究员。
两名高足马福龙、冶正刚被誉为宁夏回族穆斯林青年“三杰”。少年和青年时一直跟随其父亲接受中国伊斯兰经堂教育和中华传统文化教育，学习阿拉伯语、汉语、波斯语和伊斯兰经典。1934-1937年在银川宁夏私立中阿学校学习，1938-1942年在吴忠中阿师范学校学习，期间他在父亲的指导和其他老师、同学的帮助和鼓励下，使用中文与“消经”文字为回族儿童着述了伊斯兰教义普及读物 ——《依玛尼问答实说》。《依玛尼问答实说》是他得益于经堂教育、回报穆斯林大众、关注儿童信仰教育的第一部作品，1940年在宁夏吴忠油印出版。该书出版后在宁夏和甘肃一些地方的回族穆斯林中产生了一定影响，为了满足读者的需求，1946年由马鸿逵（1892-1970）题写书名后在银川石印再版。2006年1月黄山书社出版的中国宗教历史文献集成——《清真大典》和2008年8月甘肃文化出版社出版的《回族典藏全书》都收录了该着作。中国伊斯兰教研究者称“是了解宁夏回族与伊斯兰教近代发展状况的宝贵材料”。
虎学良的《阿文拼音读本》、《阿文音域学》、《穆民必读》、《圣训集》和《回教女子三字经》等着作也是他在吴忠中阿师范学校学习和在宁夏的一些地方帮助父亲开学任教期间的作品。今天对比阅读他和虎嵩山的着述，总能给人这样的感觉：虎学良的作品字里行间显示着青年学子的朝气、活力和鲜明的时代烙印。由于学习优异，着述勤奋，民国31年（1942）七月八日宁夏吴忠中阿师范学校举行毕业典礼时，当时的宁夏省主席兼宁夏最高学府吴忠中阿师范学校校长的马鸿逵特别表彰了他，并给他奖励了一套名贵砚台。虎学良等毕业于宁夏吴忠中阿师范学校的学子，用他们的毕生实践回应了学校的召唤，将“中阿并通、才德兼优，沟通汉回文化，开发西北，阐扬教义，复兴中国”的吴忠中阿师范的办学宗旨落实在了他们的生命中。他们毕业后的实践，无论是成功或失败的，都给我们留下了深深的启示。
1937年抗日战争爆发，抗日救亡运动在全国兴起。时在吴忠中阿师范学校学习的虎学良，思想活跃，跟随父亲虎嵩山，积极投入到抗日救亡的运动中，协助父亲于1938年在宁夏吴忠中阿师范学校用中文和阿拉伯文撰写并石印了反对日本侵略的传单——《抗战祈祷词》。
他带领同学们以抗日救国为中心内容，每周在吴忠中阿师范学校的所在地吴忠中寺出一次墙报，举行一次演讲会，揭露日本帝国主义侵略我国的罪行。他还与同学们轮流到吴忠集市上宣传抗日，诵念《抗战祈祷词》，并向各界人士邮寄和分发《抗战祈祷词》，号召回族穆斯林同胞们抵制日货，“衣裳料，穿国货”，唱抗日歌曲——《穆斯林进行曲》：“我们爱教更爱国，青年穆斯林勇敢前进，把侵略者进攻打回去……”
呼吁人们积极投入到抗日救亡的洪流中去。
1943-1953年虎学良跟随虎嵩山在宁夏同心、固原、海原，以及甘肃临夏、平凉等地清真寺学习、任教，帮助其父处理日常事务、主持教务、教授学生和编译经典。期间，他协助虎嵩山完成了译着《波文之源》、《候赛尼大辞典》和《米什卡提圣训集》，同时自己也坚持写作和编译伊斯兰经典。在他的努力和修订下，经政府批准，阿拉伯语、波斯语、汉语和“消经”四种文字对照的《候赛尼大辞典》于1951年5月在甘肃平凉再版发行。他还帮助父亲修改润色完成了百万字的译着《米什卡提圣训集》。他也是当时闻名遐迩的孝子。1948年，为了照顾年事以高的父亲，他放弃宁夏省政府主席马鸿逵保送他、马福龙、冶正刚、王耀东等五名青年去北京大学东语系阿拉伯语专业学习的机会。他的母亲年迈时，由于疾病失明走路不便，人们经常见他背着自己的母亲。
1948年11月，在马鸿逵的安排下，他随父亲虎嵩山从宁夏前往甘肃临夏韩家集磨川大寺，准备帮助虎嵩山在临夏筹办一所中阿师范学校。根据几个老人的回忆，毕业于宁夏吴忠中阿师范学校的虎学良，时年30岁，颇有一番大展宏图的决心。但由于时局的变化，筹建中阿师范学校的计划落空，他们父子颇感失望。
虎学良受学于其父虎嵩山，成长于清真寺，毕业于中阿师范学校，服务于回族穆斯林社区，几乎终生跟随其父亲致力于回族教育。家庭和穆斯林大众期待着他能传承家学，经过千锤百炼，成为一位品端学优、青出于蓝而胜于蓝的大“阿林”，做振兴中国伊斯兰教的精英。然而由于当时的政治形式，他不得已离开虎嵩山任教的平凉清真西大寺，改行参加工作，在平凉地区保险公司任经理。1949年后，担任平凉政协副主席、专区民委委员、专区抗美援朝委员会副主任等职务。1952年在政府的安排下，他赴北京等地参观学习，受到了国家领导人毛泽东、朱德的接见，并会见了全国各民族、各宗教的一些精英，增长了见识，开阔了眼界，丰富了人生阅历。但他一刻也不敢忘记身为学者的使命，“那些年，他几乎牺牲了所有业余时间，每天伏案写作至深夜，炕上和炕桌上堆满了经典”。《波文之源》和汉译《米什卡提圣训集》是完成于作者的知识生涯最富创造力的岁月，这些着译也是他为中国伊斯兰教文明和中华文明的对话而奋斗不息的生动写照。
虎学良精通阿拉伯文和波斯文，谙练中文。他不仅熟悉《古兰经》及其着名注疏和圣训、伊斯兰教义学、教法学和苏非学，而且熟悉中华文化。虎学良一生着述较多，主要用中文写作，编写、翻译、合译的着作近十部，似乎是要从数量上赶超他父亲虎嵩山的着述，内容涉及伊斯兰教义、教法、圣训、语言、苏非、《古兰经》诵读规则以及儿童与妇女教育等方面。他留下的着述和译作，有的已经流失，保存至今的。在甘肃、宁夏等地民间回族穆斯林的大力支持下，经笔者数年调查、搜集，发现虎学良着述并印行出版的着作有：阿拉伯文、中文、“消经”文字合璧的《阿文拼音读本》；阿拉伯文、中文对照的《阿文音域学》；中文、“消经”文字合璧的《穆民必读》、《依玛尼问答实说》；中文的《回教女子三字经》；合着阿拉伯文、中文、波斯文、“消经”文字合壁的《波文之源》和《侯赛尼大辞典》等。
合译百万字的《米什卡提圣训集》，生前未能出版，手稿散失。《回教女子三字经》中提到的汉译《圣训集》至今未找到。根据虎学良几个同学冶正纲、马明文、罗明道等阿訇以及他的妻子的回忆，汉译《圣训集》全书约100页，由虎学良自己刻版，于1940年前后在吴忠油印出版。由于当时经费不足，印数很少。汉译《圣训集》的阿拉伯语原文均选自《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布·达乌德圣训集》、《提尔密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《伊本·马哲圣训集》六大圣训集和《米什卡提圣训集》。据此，我们可以说，虎学良是我国现代最早翻译圣训的回族穆斯林学者之一。
他的翻译活动，对促进伊斯兰文明与中华文明的交流与发展，起到了应有的推动作用。
同时，他的译作使养育他的人民“超越了本民族、本世纪、本文化的生活，给他们带来了新的见闻、激动、感悟、灵智与启迪，使他们开始了从狭窄的地域走向辽阔的世界的心路历程”。他的着述不仅体现了宁夏吴忠中阿师范学校的办学宗旨，也为后人了解、研究该学校的历史和启示打开了一扇窗户。通过虎学良的着述，我们可以看到，他不仅分享了虎嵩山等经学大师的知识，传承了他们的品德，更重要的是在他一生的坎坷生涯中沿着他们的学术轨迹，继承了他们的传统，发扬光大了他们的思想。虎学良的毕生实践为我们勾画出了民国至新中国初期西北穆斯林学者的一个独特类型。这种类型的学者，“既不同于精研阿拉伯文和波斯文经典或是对汉文和儒家文化若即若离的经院派学者，也不同于热衷神秘主义、注重内部道统联系的苏非派学者，而是强调中阿并重、注重现实，倡导发展教育，中正温和，对内致力于回族穆斯林不同教派之间的相互团结，对外致力于不同宗教和不同文化之间的互相了解和尊重，能够在世俗和神圣之间自由跨越，有着不忘发扬中国伊斯兰文化的赤子情怀。他们以思想和勤奋着述为后人留下具体而宝贵的精神遗产，打破了人们对西北阿訇是一个只重口授、不重着述，刻板而沉闷群体的单一印象”。
二、《回教女子三字经》产生的历史背景及其内容特点
随着伊斯兰教传入中国，伊斯兰教育始终伴随着中国穆斯林的教育，中国文化也始终影响着中国伊斯兰教的文化。明清两代以先贤王岱舆、马注、刘智和马复初为代表的中国伊斯兰教汉译着述运动的产生及其发展，基本上与中国社会和中国穆斯林社会的发展进程同步，是中国伊斯兰教育必然需求的结果，他们的着述在“男尊女卑，三从四德”的封建社会里，似乎主要针对穆斯林男性，特别是穆斯林男性知识分子，而鲜有专门针对回族穆斯林女童教育的着述和教材。
20世纪三四十年代《回教女子三字经》的作者所处的宁夏，经济文化落后，虽然在马福祥和马鸿逵父子两代人的不懈努力下，回族教育有了一定发展，但回族穆斯林家庭由于受中国传统“男尊女卑”文化和担心学习汉语被汉化的观念的束缚，或由于学校的缺少，大量的回族穆斯林学龄儿童不能上学或失学，或者上了学，因家庭贫穷而中途辍学，能让女童入学识字者更是寥寥无几。据《同心县志》记载，民国28年同心县总人口为33435人，其中男性17539人，女性19896人。
而当时全县仅有完小和小学15所，在校学生740人，男生653名，女生87名。
到1949年时，宁夏全省有37万回族，在校中学生仅有200余名、小学生1000余名，回族文盲率达90%以上。
这种严峻的社会状况，激发了虎学良父子对自己的教门和人民的使命感与责任感，他们每到一个地方，就奔走呼吁，“求尔林，是天命，中阿文，并未分”，躬身实践，积极动员和说服当地乡绅商号和军政人士兴学助教，号召发展教育，兴办中阿学校，培养中阿兼通、品学兼优的新人才，同时鼓励回民儿童经书并读，“中国人，当穆民，读中文，兼阿文”。在他们的大力倡导下，具有民族文化特色的新式教育在宁夏的一些回族聚居区如火如荼地开展起来。如固原三营回族穆斯林就掀起了空前未有的学习高潮，就学儿童约300人，“满拉”50人，妇女每天学习两小时。
在20世纪上半叶经济文化相对落后的宁夏地区，能够出现那样令人振奋的局面，主要得益于马鸿逵的支持和推动，以及虎嵩山的躬身实践和权威影响。
由于历史和现实的原因，当地严重缺乏适合回族穆斯林儿童的教育教材，尤其缺乏适合回族穆斯林妇女和女童的教材。为了解决这一问题，虎学良基于伊斯兰教“求知是每个穆斯林男女的天职”的经堂教育核心价值、中华文化妇女教育的理念，并结合当时国民政府教育部“各校一律以忠、孝、仁、爱、信、义、和、平八德为准则，以礼、义、廉、耻为校训”，“亲慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，乡里和睦”，“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的规定，在以往回族穆斯林学者编写的各种教材的基础上，亲自尝试编写了《回教女子三字经》。
《回教女子三字经》迄今发现的我国近现代回族穆斯林学者专门为回族穆斯林女童编写的第一部三字经着作，也是虎学良倾心于回族穆斯林儿童教育的第二部作品。全书共1326句，4183个字，曾于1946年在宁夏吴忠石印出版。1995年，宁夏人民出版社出版的何兆国先生主编的《西北伊斯兰教教派资料汇编》刊载了全文，宁夏社会科学院存有手抄本。宁夏和甘肃一些地方的民间也有手抄本流传。2005年，虎学良的三子虎希柏哈吉将《回教女子三字经》原文中的繁体字、异体字改为简化和通用字，竖排版改为现代汉语的左行文，重新编排刊印，并在后记中对该书首次作了简要介绍。
《回教女子三字经》全书采用我国民间流行的三字经文体，每三字一句。从认知心理学的观点来看，这种文体的教材字数符合启蒙阶段儿童的语言发展需求，其编排方式也颇符合儿童能力的发展特点，便于儿童集中识字和激发儿童的识字兴趣。《回教女子三字经》含有深奥的哲理，句子精确简短，内涵丰富。作者虽然当时只有28岁，但全书内容全面，文笔自然流畅，词汇朴实无华，叙述深入浅出，情真意切，读来朗朗上口，富有韵味。不但体现了作者丰富的宗教学识及深厚的汉语文字功力，也显示了作者通晓中华文化的《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《朱子治家格言》以及《女诫》、《女学》、《女儿经》、《女三字经》和《女学篇》等儒家传统女子教育经典着述。这不能不说是中国伊斯兰经堂教育陕西学派在西北地域中培养出来的回族穆斯林青年学子独特知识风采的体现，在当时西北伊斯兰教经堂教育中实属难能可贵。作者在《回教女子三字经》中强调，通过学习该书，女童和妇女们既可学习伊斯兰教义常识，又可修身益人；既可识字，增长知识，又可宣传伊斯兰教基本教义、进行伦理道德的教育。
《回教女子三字经》内容由天道篇、人道篇、求学篇、礼节篇、衣食篇和杂事篇六个部分组成，包含了从信仰教育到做人道理的丰富内容。它融中华文化与伊斯兰文化于一体，用回族穆斯林喜闻乐见的经堂语和通俗易懂、生动形象的汉语语言，不但与女童分享了伊斯兰教的“五大天命与六大信仰”的基本教理知识，也一步一步地向女童介绍了道德修养、孝敬父母、尊老爱幼、尊敬师长、邻里和睦、求学识字、生活礼节、为人处世、衣食住行、文明卫生、饮食健康、锻炼身体、家务劳动、勤俭节约、生活常规、迎宾送客、合法非法、日常知识，以及先贤明哲的嘉言懿行等方面的知识道理。这些教育理念，几乎涵盖了今天所说的IQ教育（认知教育）、MQ教育（道德教育）和EQ教育（心理教育）。书中“求学篇”仅用五百多字便概括了“求尔林，是天命。修齐治，皆以学”的重要性。
《回教女子三字经》出版后受到了宁夏、甘肃一些地方回族穆斯林群众特别是广大妇女及女童的欢迎与好评，无疑是回族穆斯林妇女和女童的良师益友，对发展当时宁夏、甘肃一些地方回族妇女及女童的教育，传播伊斯兰文化基础知识，培养女童道德品质，拓展知识能力和开展信仰、德行、卫生、健康教育起到了一定的推动作用。时隔50多年后，我们在宁夏、甘肃一带回族穆斯林社区调查搜集回族古籍时惊奇发现，仍有不少老妪老翁能背诵其中部分内容，显示出它的持久的生命力。今天，它仍然可以作为中国穆斯林妇女乃至男士进行家庭教育、学习伊斯兰文化的一份参考教材，不仅对认识中国伊斯兰教的本土化、发展中国伊斯兰经堂教育、促进回族教育的发展和探索具有民族文化特色的回族教育具有现实的启迪意义，也为研究和了解20世纪三四十年代我国西北回族穆斯林女童教育的历史提供了有益的资料。
三、《回教女子三字经》的教育观
《回教女子三字经》这部书，是虎学良众多着述中最具代表性的一部，集中体现了他的信仰观、伦理观、人生观、价值观和两世幸福观。特别是其中蕴含的教育观念，在当时穆斯林中间具有一定的进步意义，今天仍有一定现实价值。
伊斯兰教的教育观认为，家庭是社会的细胞，是女童生存的第一环境，是对女童进行伊斯兰信仰教育、道德教育、认知教育、生活常规教育、社会教育及劳动教育的第一课堂。重视女童，就是重视母亲、家庭和伊斯兰教。一个信仰虔诚、温馨和睦、文明幸福的家庭和良好的家庭教育，是女童健康成长的摇篮和重要基础。在家庭教育中，母亲具有不可替代的重要作用。母亲素质的高低，直接关系到孩子能否健康成长，关系到一个民族的未来和希望。从《回教女子三字经》来看，虎学良将回族穆斯林女童教育的重点摆在信仰教育、道德教育、知识教育、生活常规的教育、社会教育及劳动教育上，认为“造就一个安定的社会，一个理想的家庭，一个有思想、有信仰、有道德、有高尚情操的人，最好而易行的办法是从儿童开始”，认为回族女童在进入学校之前必须学习伊斯兰的基本常识与道德，主张女童从小便通过家庭教育学习一些生活、卫生、健康、社会及劳动知识的行为规范，达到记忆深刻，好像生来便具有的能力一般。综上所述，《回教女子三字经》是以回族穆斯林女童教育方针为根据来编写的，教材的内容完全配合了教育回族穆斯林女童的需求，从中可见虎学良关于回族穆斯林女童教育思想的五个方面：
（一）信仰教育
信仰是伊斯兰教育的核心，也是中国伊斯兰教教育不同于儒家教育的根本所在。信仰教育是《回教女子三字经》第一部分“天道篇”所阐释的主要内容。
在对女童的教育方式上，虎学良希望用很自然而不拘泥于形式的方法，通过一般生活把伊斯兰信仰传递给儿童，使其从小认识和了解“我教名，伊斯兰，意顺从，与平安”以及“五大天命（念、礼、斋、课、朝）、六大信仰（信真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信前定）”等伊斯兰教基本知识，懂得在日常生活中坚守伊斯兰教信仰，认真虔诚地履行各种宗教功修，严格遵行各种礼仪，维系和坚定宗教情感，以便在中国保存和发展伊斯兰教。
（二）道德教育
道德是伊斯兰信仰教育的集中体现和结果，是《回教女子三字经》“人道篇、求学篇、礼节篇、衣食篇和杂事篇”所阐释的主要内容。《回教女子三字经》倡导女童在学习知识之前，必须先学习做人，具备“人道”，并教导女童要虔敬真主、爱戴人类及万物，要有同情心，要诚实，不说谎，要言而有信。它根据伊斯兰教和中华传统文化的家庭伦理观念，特别教导儿童必须孝敬父母，践行“人道”：“拜真主，孝双亲，缺其一，功不成。”同时倡导喜爱家人，团结友爱，亲爱邻居，济困扶危，尊敬师长，诚实忠厚：“敬师专，如父母。待同学，如手足，对亲戚，宜亲爱。要柔婉，勿傲怠，对邻家，要和睦。有事情，应救助。对他人，要厚忠，占便宜，是小人。非礼事，不与闻，己不欲，勿施人。凡银钱，来不易，应节俭，勿浪费。有余钱，宜储存，或买书，或济贫。”
这种道德规范由近及远。
虎学良的道德教育，旨在阐明伊斯兰教的伦理道德和生活标准，使中华文明和伊斯兰文明在回族穆斯林的物质与精神两个世界里得到统一，使肉体和心灵、宗教和道德、信仰和科学、教育和学习、今世与后世，以及现实与理想之间达到完美的和谐。
（三）知识教育
除了信仰、生活常规、品德及社会教育，《回教女子三字经》为女童所拟定的教育计划中很重要的一部分是知识教育。“各种书，多览诵，既知古，又通今。一开卷，即有益，要博闻，要强记。”这是讲知识面要广。“做穆民，念阿文，当国民，读国文。
中国人，当穆民，读中文，兼阿文。读阿文，干教门，读中文，治浮从。”又是讲必须中阿并重。所以，虎学良的知识观是全面而客观的，是对伊斯兰知识观全面而具体的生动阐述。
（四）生活常规教育
《回教女子三字经》根据女童身体发展的状况，要求女童学习生活和社会礼节，强调“礼节是，做人基，穆斯林，尤当习”。具体而言，女童嬉戏不可以大笑喧哗、鲁莽跑跳。用餐时嚼食而不出声：“饮食时，莫出声，让长老，先动筷。”目的是培养行为端庄，举止得宜的良好品行。关于卫生健康方面，该书要求女童：“用饮食，有定时，卫生理，总要知。劝姐妹，勤运动，增健康，且免病。”穿着方面：“穿衣服，勿华丽，贵朴净，与整齐。”劳动方面：“鞋与袜，宜自做，即经济，且劳作。自用的，各衣物，应整好，无乱撇。”书中特别强调，女童作为家庭一员，有义务分担家务，从而行希望女童成为有良好生活、卫生习惯，有健康的身体，有群体生活能力、热爱劳动，全面发展的人。
综上所述，中国伊斯兰青年学者虎学良的教育思想集中体现在了对回族女童的信仰教育、道德教育、知识教育、生活常规的教育、社会教育及劳动教育上，他期待女童——未来的母亲能够“顺主圣，遵经训”，具有“好人格，良品性，能自训，能教人”的巾帼模范，以便将来“作贤妻，为良母。身能修，家能齐。不辜负，主造恩，不枉费，父母心”，成为未来孩子模仿的对象、终生受益。
《回教女子三字经》从形式到内容反映了中国伊斯兰教育的精神，彰显了中华传统文化的妇女教育和伦理道德教育精神，探索了回族女童的教育模式，具有一定的开创意义。
结语
斗转星移，已经诞生了半个世纪。今天，我们重温这部着作，眼前仿佛仍然隐现着虎学良等先辈们跋涉的身影，耳际犹回响着他们弘扬教门，发展教育，振兴民族的呐喊。虎学良是回族的核心文化伊斯兰文化和中华文化精神共同塑造的一位“以饱学有德为旨趣，以安贫乐道为其富，无时不在求知中”的阿訇。《回教女子三字经》是他致力于回族穆斯林女童教育的智慧产物。如果没有虔诚的信仰和坚强的民族精神，没有宁夏吴忠中阿师范学校的哺育，没有中国伊斯兰教经堂教育的知识氛围和中华文化的熏陶，就不会有虎学良的成长，也就没有《回教女子三字经》等着作问世。今天，中国回族穆斯林教育落后仍然是个重大问题，制约着民族发展和综合素质的提高，特别是女童教育状况在部分地区令人堪忧。在这种状况下重温虎学良60年前的呐喊，具有非常鲜活巨大的现实意义，能带给我们诸多思考。我们回望虎学良阿訇一生的艰辛历程，就是要从中获得一种历史结论，汲取一种精神力量，坚定一条发展道路。《回教女子三字经》告诉我们，应该珍视穆斯林的历史文化遗产，坚定不移地走发展本民族的教育之路，通过提出两性平等、关注妇女权利和教育水平的提高，才能促进民主、自由、平等、公正、和谐和多元文化并存，促进人与人、人与社会、人与环境之间的和谐。
附：
《回教女子三字经》虎学良
天道篇
劝我教，小姊妹，把此经，都读会，
字认真，意讲明，能实践，会做人。
凡女子，应知的，本经内，皆搜集。
仔细听，我讲述，既易记，又好读。
我教名，伊斯兰，意顺从，与平安，
故穆民，若相见，以色兰，祝顺安。
中国称，清真教，纯清洁，至真高；
又一称，名回教，其意义，有二道：
人流荡，忘原道，信回教，回原道；
回字形，口套口，内比心，外喻口；
心诚信，口承认，心口一，真回民。
念礼斋，课与朝，五天命，研究好。
念真好，心呼天，心同口，诵真言：
物非主，唯真主，穆罕默，主钦仆。
口承认，心诚信，圣所传，皆实真。
穆民道，首认主，依玛尼，讨究熟。
依玛尼，有两种，既包总，与析分，
包总的，乃总信，信安拉，就无他，
同尊名，与德信，主律法，皆遵行；
析分的，有六信，一一讲，须认明：
信真主，乃独尊，无配偶，无始终，
无形像，无色声，不产物，物不生，
主无方，非物体，无状貌，无比拟，
细无内，大无外，无遐迩，无对待，
旋乾坤，造人神，至玄妙，极清净，
命生死，令贵贱，掌凶吉，管福患：
认真主，以凭证，草木萌，知有春，
草木动，知有风，己身灵，知有命，
参造化，知有主，设无主，谁造握，
星辰列，日月明，无主造，焉能成，
或者曰，有两主，大错谬，道理无。
设两主，必争权，天与地，怎能安，
主一证，凡物见，若格致，即明显。
八动静，随法体，劝姊妹，须牢记：
主本观，非凭目；主能言，非舌肉；
主永活，非赖命；主大能，无借乘；
主本知，非凭心，主欲为，无阻禁；
主本听，非凭耳；主造物，非凭物。
既知主，要顺事，命与禁，遵勿替。
信天仙，主奴仆，皆顺命，不违主，
品级异，各司职，代主命，理诸事，
无雌雄，无老少，不饮食，不睡觉，
无私欲，无疾病，能变化，无殖息：
信经典，皆主言，非人力，能编纂，
古兰经，包前经，吾穆民，指南针，
分命令，与禁令，有许约，有诫警，
凡穆民，须奉行，故违抗，定受刑。
信万圣，主代表，世人遵，归正道。
圣人品，分四级，列与钦，大与至，
穆罕默，圣首领，哈特目，乃宝音，
其德智，古今无，顺从他，等顺主。
信后世，定要来，复生日，毫无惑，
穆斯林，进天堂，卡废勒，火狱居。
信善恶，主前定，有自由，有择行。
善受赏，恶受罚，择善行，遵教法。
依玛尼，此处略，依玛尼，你详阅。
次须讲，礼拜功，礼拜时，须洁净，
真主喜，洁净人，外洁体，内净心。
内外洁，始拜主，心虔诚，清真符，
大小净，穆民盔，带净的，魔鬼去。
做净时，禁说话，洗各窍，念都阿，
做大净，要留心，留一发，净不成。
主命人，要礼拜，女子们，不例外。
你年龄，到八九，五番拜，宜谨守，
以养成，守时间，顺主圣，好习惯。
顺逆间，本无分，礼拜者，称穆民。
礼拜是，教门柱，不立它，教门无。
拜功内，包五功：念真经，是念功，
站躬叩，是礼功，止食色，是斋功；
舍出去，是课功，面天房，是朝功。
倘你们，守拜功，正犹如，遵五功。
礼拜时，须庄严，正像是，立主前，
勿外虑，须诚敬，勿玩戏，须消停。
礼拜毕，要静跪，念都阿，求赦罪，
先自己，次双亲，再亲戚，后穆民。
各条例，各仪式，做周到，勿撇弃。
勿谓女，礼拜难，穆圣妻，均未免，
五番拜，按时作，虽冗烦，勿错过。
因要事，设失欠，急还补，勿推延。
故撇礼，罪无赎，复生日，火狱住：
逢斋月，须把斋，勿间断，勿懈怠，
克嗜欲，激恻隐，涤己过，省自身，
化己私，守四勿，一心志，忘我物。
念礼斋，谨遵行，女子中，脱离人，
若你们，有私财，课与朝，亦应该。
人道篇
天道尽，讲人道，对父母，须尽孝。
所谓孝，人道本，事主次，孝双亲。
拜真主，孝双亲，缺其一，功不成。
须敬事，须顺从，侍奉时，以亲身，
父母喊，就答应，任何事，听命令，
受教时，正容听，受谴时，勿怨恨，
对话时，声柔软，不他顾，不抢言，
食勿先，行勿前，咳嚏时，必反面，
不推委，不缓命，使父母，常高兴。
真主喜，寓亲喜；父母喜，犹主喜。
礼五番，祈饶亲，天人道，完全尽。
兄与弟，要和好，弟与妹，勿相吵；
兄与姊，要宽容，弟与妹，要顺从，
兄与姊，爱妹弟，勿打架，勿呕气。
你与他，一母生，形虽异，实一身。
视嫂娣，如姊妹，宜亲爱，勿侮威。
于嫁后，婆家住，孝公婆，如父母，
夫与妻，原一体，宜相爱，宜和气，
听夫言，遵夫事，替丈夫，理内事，
视妯娌，如姊妹，互谅解，和为贵。
在学校，守校规，勿迟到，勿早退；
敬师长，如父母，待同学，如手足。
对亲戚，宜亲爱，要柔婉，勿傲怠。
对邻家，要和睦，有事情，应救助。
对他人，要厚忠，占便宜，是小人。
非礼事，不与闻，己不欲，勿使人。
求学篇
求尔林，是天命，中阿文，并未分，
男与女，皆一般，圣训中，谆谆言。
各文字，主原造，说人造，皆背道。
做穆民，念阿文，当国民，读国文，
中国人，当穆民，读中文，兼阿文。
读阿文，干教门，读中文，治浮世。
格致诚，修齐治，皆以学，为根基。
没学识，明瞎子，糊涂生，湖涂死。
克塔布，乃阿文，其文词，最深奥，
劝姊妹，读中文，藉以它，看汉经。
若一日，不增学，好光阴，算虚过。
经和书，要常读，中阿字，须写熟，
习阿文，先拼音，我特编，拼音本，
倘你们，读一遍，古兰经，自会念。
赫题目，古兰选，劝姊妹，背熟烂。
其贵重，也要懂，救亡人，极宜诵。
古兰经，常常念，汉译的，对照看，
诵其文，遵其义，到后世，得脱离。
诵古兰，有条件，懂音学，头一件，
我译的，音域学，格而得，最简略，
默黑日，随法体，吾古福，宜牢记。
哈底思，穆圣言，要诵读，要钻研。
我译的，圣训集，若阅读，真有益。
默色勒，太复杂，全研究，难记下，
初高级，回读本，若读完，足够用。
小儿经，阿文拼，其读法，如注音。
阿訇们，通用它，能熟练，最为佳。
新尺牍，也懂些，家常信，自看写。
笔珠算，应熟练，日用账，自己算。
各种书，多览诵，既知古，又通今。
一开卷，即有益，要博闻，要强记。
中外事，欲知道，抽功夫，多看报，
广见闻，增知识，不出门，知世事。
遇生字，查字典，有生辞，检辞源。
现代语，大辞典，平常用，最捷便，
查一遍，要记牢，免得下，二次找，
拼注音，要留心，音读确，韵辨真。
明日课，宜预习，本日课，熟温习。
先贤们，编汉经，教门理，最详尽，
若究通，赛阿訇，能自训，能教人，
各汉经，应搜罗，抽工夫，多看阅。
现时代，大阿訇，用中文，译各经，
倘你们，爱教门，看汉经，教道明。
礼节篇
礼节是，作人基，穆斯林，尤当习。
礼种类，太繁多，简单讲，须照行。
劝姊妹，勿乱游，守闺阁，亲无忧，
无大故，勿出门，预外事，非女分。
戴盖头，是主命，家内外，都当遵，
露头项，袒臂胸，经上讲，为主禁。
除脸面，和手掌，全身体，须遮藏，
为的是，重誉德，理有二，叙于左：
女子们，如珍品，外人见，生坏心，
故女子，须遮藏，免见者，坏心肠。
女子中，有良婢，以盖头，做标记。
戴盖头，为良女，不戴者，为婢女。
讲文明，穿衩裤，进戏院，看戏舞，
经上讲，皆大罪，劝姊妹，避为贵。
女子性，要柔顺，多习礼，少任性。
出嫁后，品格定，言与行，循教门。
非至亲，不共言，不授受，不相见。
若你们，达七令，与兄弟，应分寝。
家庭中，有规矩，要循规，要蹈矩，
要诚实，要勤谨，要俭朴，要廉净。
奢华性，且勿染，时髦风，要避免，
要和气，要厚道，讲礼节，尽女道。
心地明，意念诚，态严正，人自敬，
黎明时，就起床，主与圣，多赞扬，
旭旦时，才睁眼，常此干，恶习惯，
习惯久，成自然，再改良，难上难。
劝姊妹，要慎重，立要稳，坐要正，
若乱跑，若乱跳，别人见，便耻笑，
劝姊妹，要听话，乃福私，极力压。
随便吵，随便闹，人听见，定耻笑。
遇事情，勿任性，保名誉，极关紧；
人名誉，第二命，保名誉，即保命。
出入门，勿拥挤，让长辈，才合礼。
见长辈，要立端，显恭敬，道色兰；
见长辈，出入门，忙揭帘，旁立正。
坐位时，分上下，上让长，自居下，
行走时，有前后，长让前，已退后。
遇同辈，应互让，勿予前，勿抢上，
坐桌前，勿横肘，用桌巾，勿拭手。
在人前，勿靠背，勿支颐，勿搭腿，
伸呵欠，咳与嚏，对人面，为失礼。
在人前，勿跛立，勿睇视，勿哕噫，
勿挖鼻，勿咬甲，用指甲，勿剔牙。
跟你爹，随你妈，细习作，仿效他。
学成后，作妇人，能自立，不求人。
你能成，亲放心，免婆婆，骂先人。
家有客，你娘忙，告弟妹，替你娘。
你弟妹，若啼哭，忙维护，速慰抚，
女子声，亦羞体，外人听，生嫌疑，
声须温，话要少，勿高声，勿狂笑。
凡发言，须三思，人时地，应制宜。
多发言，必有错，宜静坐，思己过。
库夫勒，哈拉目，要谨防，勿说出。
无谎言，无谬言，无怨言，无戏言，
骂人话，不准说，鄙陋话，力避过。
由着口，背谈人，复生日，罪孽深。
谨言者，能脱离，嘴尖者，惹是非。
人有短，且勿扬，旁人说，勿附和。
勿捏造，勿两舌，人呕气，宜劝说。
说话时，让长老，勿抢说，勿嘻笑。
人说话，接下句，到终了，没出息。
人说话，留心听，有好话，记心中。
别人誉，勿喜欢，好事上，要加勉，
别人毁，勿着气，省己过，自安慰。
在人前，勿自夸，要客气，要谦虚。
能温和，能庄重，才算是，真淑贞。
敬人者，人恒敬，轻薄事，慎勿行，
勿粗暴，勿傲慢，好态度，人人羡。
看好人，学好样，勿眼热，太太样。
取人长，舍已短，有过错，改勿缓，
上所述，礼大端，人上人，自拣选。
衣食篇
穿和吃，量家道，太奢吝，人见笑。
穿衣服，勿华丽，贵朴净，与整齐，
宽与窄，长与短，能合身，才顺眼。
脱去后，要叠好，再穿时，皱折少。
礼拜服，须朴净，宜长宽，掩全身。
穿旧衣，常补洗，衣钮扣，扣勿弃。
穿和脱，有右左，穿先右，脱先左。
穿脱时，念都阿，先穿上，后穿下，
工作时，穿旧服，勤围裙，护垢污。
衣破乱，速缝补，裤带穗，勿垂出。
不洗换，味难闻，生垢虱，染疾病。
净水洗，净处晒，衣染脏，能坏拜。
衣裳料，穿国货，自己逢，自己做。
现时代，花老布，穿衣裳，最雅素。
怎么裁，怎么套，下剪前，计划好。
怎么扣，怎么锁，出闺前，留心学。
鞋与袜，宜自做，既经济，且劳作。
用裁缝，靠女工，又费钱，又丢人。
自用的，各衣物，应整好，勿乱撇。
戴盖头，要戴正，穿鞋袜，要朴净。
被和褥，常晒洗，起床后，速叠齐。
勤姐妹，手要巧，花样子，自学铰。
凡刺绣，与扎花，常常练，自然佳。
用于饰，要简单，太新奇，不雅观。
化妆品，要俭用，钱省下，济贫困。
讲装饰，顾打扮，正经人，不宜干：
中馈事，妇女责，于归前，必学做：
学烹调，学做饭，不赖人，自己干，
做饭前，须洗手，讲清洁，去泥垢，
面怎和，米怎淘，留心学，配制好，
怎样剪，怎样炒，能学好，味自好。
用快刀，切菜肉，须小心，手指头。
学拌醋，学晒酱，淹酱菜，也有方，
凡饮食，慎择良，益德性，助休强。
穆斯林，慎食饮，苟非分，切勿用，
合拉目，合拉利，要辨别，要注意。
吃一口，不沽食，不准功，四十日。
用饮食，有定时，卫生理，总要知。
饮食时，莫出声，勿急慌，宜消停。
饮食时，莫挑选，先由近，后及远。
不讥食，显敬乐，虽非薄，必欣悦。
食饮时，席宜正，宜端坐，宜正容。
不立食，不走食，不卧食，不倚食。
饭前后，念都阿，勿掌手，遵教法。
饮食时，用右手，吃饭后，宜嗽口，
饭前后，出恭后，要紧记，常洗手。
用饭食，勿下剩，留嘴吧，惹人恨。
馍馍渣，须吃尽，若糟弃，罪恶深。
吃饭时，勿过快，让长老，先动筷。
吃和喝，要适中，过分食，即生病。
生水内，含病菌，口虽渴，切莫饮。
用食具，要缓慢，勿碰击，防打乱。
抹布子，各另用，用净水，常洗净。
进茶时，要屈体，显恭敬，双手递。
倒茶时，勿太满，静置杯，随时沏。
放桌子，有倒顺，桌面上，擦干净。
筷与碟，碗与盘，放桌上，要摆端。
端盘时，要平稳，一跌倒，祸非轻。
杂事篇
人类中，敬畏的，即主前，最贵的。
凡女子，能清贤，贵过男，约一千。
我教中，有四女，因贤廉，被主喜，
默日燕，阿细耶，法退默，阿以涉，
其贞节，超世女，进天国，定无疑。
穆圣女，法退默，其懿德，古今模，
逢瞎子，她遮避，从女问，何遮避
虽瞎子，不见我，见瞎子，不免我。
性沉默，不多言，厌奢化，喜节俭，
幼年时，丧母亲，家清贫，无怨恨，
其衣裳，及面幕，缀补钉，念五处；
其丈夫，名阿力，虽清贫，她爱喜，
吃的面，她自磨，穿的鞋，她亲做，
此环境，她愿过，守教理，不怠惰。
劝姐妹，仿效她，今后世，自无差。
安拉喜，忍耐人，有苦劳，要坚忍，
忍耐是，快乐钥，穆圣言，决不错。
特思密，主尊名，好举动，先要诵，
普慈今，化逆顺，独慈后，属穆民。
文默题，须赞圣，男与女，并未分，
人一赞，圣十赞，色娃布，无边岸。
拜铜拉，朝主房，其位置，在西方，
穆斯林，应尊敬。坐睡卧，足勿登，
大小解，与净下，经落上，书落下，
古兰下，落圣训，注文下，落杂经。
屋子里，洒扫净，把垃圾，倒勿存。
陈列物，摆齐整，各摆设，常拭净。
在墙上，勿涂画，碍雅观，人笑话；
把鼻涕，抹墙上，看起来，太肮脏。
门和窗，多要开，通空气，心愉快。
厨房内，要清洁，使用器，勿乱撇，
放的放，收的收，该用的，勿乱丢，
那里取，那里放，再取时，不着慌，
随时用，随时洗，揩干净，放橱里。
灶门下，留柴薪，不小心，失火根。
用电灯，要小心，一大意，祸非轻。
用油灯，要注意，一碰倒，油东西。
入严冬，架火盆，木炭火，炸火星；
火星子，失火根，处处的，宜小心。
勤梳洗，勤剪甲，吃饭后，勤刷牙。
牙刷子，与手巾，不共用，防染病。
净下布，和面巾，宜分开，勿乱用。
凡银钱，来不易，应节俭，勿浪费，
有余钱，宜储存，或买书，或济贫。
撒依赖，来门前，饭与钱，快施散。
主赐我，我与人；代真主，行慈悯。
借财物，准期还，下次借，自不难。
借用物，莫弄糟，使用毕，即归还。
禽昆类，勿故害，以博得，安拉爱。
见东西，勿偷拿，免后世，受火罚。
背过人，偷吃嘴，不大方，坏行为。
经和书，当敬惜，见字纸，勿糟弃。
凡东西，当爱惜，常使用，多经济。
认时候，有钟表，点分秒，切记牢。
一看它，知迟早，谨慎用，勿弄糟。
今日事，今日做，虽多忙，勿放过。
要勤劳，勿懒惰，说出来，马上做。
劝姐妹，勤运动，增健康，且免病。
能吃亏，不枉誓，勿哄人，勿自满。
到夏天，有蚊蝇，其周身，皆不净；
爬食品，碍卫生，吃瓜果，须谨慎。
缠小脚，背教法，天然足，主造化，
脚缠小，害身体，更原造，变原体，
若缠脚，罪双聚，违号空，犯法律。
月经时，停斋拜，后补斋，不补拜。
系经带，圣训定，期满后，速大净。
到晚上，细思索，晨至夕，有何错。
善事多，心身乐，谢三恩，勉励做；
如恶事，速改绝，再不犯。求主赦。
上所述，皆经训，为处世，指南针。
劝我教，姐妹们，顺主圣，遵经训，
好人格，良品性，逐渐好，便养成，
能自训，能教人，巾帼中，模范人。
出闺阁，辞父母，做贤妻，为良母。
身能修，家能齐，如鸡群，鹤鸟立。
不辜负，主造恩，不枉费，父母心。
尘世上，女英雄，复生日，享尊荣。
参考文献：
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