“原文”
前章论人性，因地域而不同，盖人之气禀，随地理而差异，虽曰不同，犹为通性也。至人类之畸性，则不以地方为差异，时代为悬殊，更非通性可拟也。此种畸性之最著者：一曰“偏”，二曰“无恒”。
偏者，于某事某行有轻有重，不至于中①。如狂者进取，狷者有所不为之类是也。无恒者，前后行事，揆度不同②，当其至时则多是，当其不至则多悖。如孔子所谓其余，则日月至焉者是也。
旧籍论性之偏者，有《人物志》为最详。
《人物志·材理篇》：
刚略之人③，不能理微，故其论大体，则弘博而高远，历纤理，则宕往而疏越④；抗厉之人，不能回挠⑤，论法直远⑥；则括处而公正⑦，说变通，则否戾而不入⑧；坚劲之人，好攻其事实，指机理⑨，则颖灼而彻尽⑩，涉大道，则径露而单持，辩给之人，辞烦而意锐，推人事，则精识而穷理，即大义，则恢愕而不周，浮沈之人，不能沈思，序疏数，则豁达而傲博，立事要周则炎而不定，浅解之人，不能深难，听辩说，则拟锷而愉悦，审精理，则掉转而无根；宽恕之人，不能速捷，论仁义，则弘详而长雅，趋时务，则迟缓而不及；温柔之人，力不休强，味道理，则顺适而和畅，拟疑难，则濡而不尽；好奇之人，横逸而求异，造权谲，则倜傥而壮，案清道则，则诡常而恢迂。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
“注释”
①中：不偏不倚。本章所讲人类畸性的特征“偏”与“无恒”，实际上是指违背儒家中庸之道的行径。
②揆度：估量，揣测。
③刚略：刚直粗略。
④宕往：豪放不羁。疏越：粗疏迂阔。
⑤回挠：屈就退让。
⑥法直：规章职守。直，通“职”。
⑦括处：约束，制约。
⑧否戾：阻塞，乖张。
⑨机理：细致的素质。机，通“几”。
⑩颖灼：透彻鲜明。
径露：径直刻露。单持：单薄勉强。
诙愕：恢阔直率。恢，宽广。愕，通“谔”，言语正直。
疏数：亲疏远近。
（ｌàｎ）炎：火势蔓延。此指闪烁不定。
难：提问。
拟锷：犹言理解力有限。拟，揣度，估量。锷，同“谔”，边际，涯岸。
掉转：反复颠倒。
休强：盛美强大。
濡：柔顺软弱。
倜傥：卓异豪爽。壮：瑰丽壮美。
案：同“按”。清道：清静无为之道。“译文”
前一章论述人的性格因所生活地域的不同而有所不同，大概是因为人的禀赋随着地理环境的变化而有所差异，虽然说每个人受地理环境影响的程度不同，但这仍然是人类的共性。至于说到人类的畸形性格，则不因为地域环境的变化而有所差异，也不因为时代的不同而有所不同，不能用人类的共性来比拟。这种畸形性格最显著的表现，一是“偏狭”，二是“无恒”。
所谓偏狭，是指对某种事情某一行为或重视或轻视，而不是不偏不倚。比如孔子所说的狂妄者能够进取，心胸狭窄者有所不为，就属于“偏”一类的人。所谓无恒，是指做事前后考虑的不一致，当他的想法正确时，其行为便是正确的，当他的想法不正确时，其行为便是错误的。比如孔子所说的除了颜回一人，其他弟子只能一日或一月达到一次仁，而不能长久地不违背仁，就属于“无恒”一类。
古书中论述人的性格偏狭的，以《人物志》最为详尽。《人物志·材理篇》：
性格刚强却粗心的人，不能深入探求事物的细微道理，因此他在论述事物的大道理时，就显得广博高远，但在分辨细微的道理时却失之于粗略疏忽；性格倔强的人，不能屈服退让，谈论法规与职守时，能约束自己并做到公正无私，但说到变通，就显得乖张顽固，与他人格格不入；性格坚定又有点韧劲的人，喜欢实事求是，因此他能把细微的道理揭示得明白透彻，但涉及到大道理时，他的论述就过于直露单薄；能言善辩的人，辞令丰富，反应敏锐，在推究人事情况时，见解精妙而深刻，但一涉及到根本问题，他就说不周全，容易遗漏；随波逐流的人，不善于深思，当他安排关系的亲疏远近时，能做到有豁达博大的情怀，但是要归纳事物的要点时，其观点就疏于散漫，说不清楚问题的关键所在；见解浅薄的人，不能提出深刻的问题，当听别人论辩时，由于思考的深度有限，就很容易满足，但是让他去核实精微的道理，他却反复犹豫，没有把握；宽宏大量的人，思维不敏捷，谈论仁义道德时，其认识广博，谈吐文雅，仪态悠闲，但让去紧跟形势，他就会因行动迟缓而跟不上；温柔和顺的人，缺乏强盛的气势，他去体会和研究道理，会非常顺利和通畅，但让他去分析疑难问题，他就拖泥带水，一点也不干净利索；喜欢标新立异的人，潇洒超脱，喜欢追求新奇的东西，在制定奇计妙策时，显得卓越出众，但让他清静无为，就会发现他办事不合常理而又脱离实际。这就是通常所说的性情有九种偏狭的表现，每一种偏狭的性格都会根据各自不同的本性而自以为有道理。
“原文”
无恒者，有心之无恒，有性之无恒。孟子曰：“苟无恒心，则放辟邪侈，无所不为矣。”是心之无恒者也。至性之无恒，则如《人物志·九征篇》所论。
《人物志·九征篇》：
一至一违，谓之间杂①。间杂，无恒之人也。
夫言一至一违，则其人之存心，固非自暴自弃者所可拟也。孔子于颜回乃叹其三月不违仁，于众弟子则惜其日月而至焉，此必性之无恒，非心之无恒也。使为心之无恒，则放辟邪侈，固皆可为，而弑父与君，亦可从矣，又何以与于七十子之列乎？史乘中之贤人有名者，亦不乏无恒之性。兹引《谈荟》一则以示例焉。
《谈荟》：
蔡中郎以极言宦官，几为曹节所鱼肉，髡钳亡命②，而卒附董卓以身殉之；元微之为分司御史，不让仇士良，被击败面，当时壮之，而卒缘宦官以进，有“适从何来”之讥；寇莱公年十九，举进士时，太宗恶年少者，人教公增年，公曰：“吾初进，可欺君耶？”其后当拜相，而患年少，则服地黄以变其髭；王冲少时，父为凉州刺史，卒官，故吏赙赠百万③，皆辞而不受，及至台司，好兴利，田园水碓④，周遍天下，积宝聚钱，不知纪极；李密为祖母陈情辞官，而后以迁迟怨望获罪；方望谏隗嚣称王，而继立林以死；李迥秀为母出悍妇，而晚为张阿藏私夫；刘殷孝子，而以二女奉刘聪；颜杲卿死禄山之难，忠烈著闻，而在湖州观察时，为其妻索夫人脂粉钱；李固忠直忤权，身死不惜，而胡粉傅面搔弄姿；宋铁石心肠，刚直难犯，而作《梅花赋》，喜击羯鼓；朱浚守建宁为元兵所执，曰：“安有朱晦翁孙失节者！”遂自经以死。而方其谄事贾似道，每子必曰：“某万拜”，人谓之朱万拜；汉光武建武中，群臣请封禅，诏曰：“百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”上书虚美者，必髡令屯田，然甫隔两年⑤，读《河图会昌图谶》言九世当封禅，遂为东封之举；苻坚禁图谶之学，尚书郎王佩以读谶被杀，及季年，为慕容氏所困，读谶书云：“帝出五将久长得，”出奔五将，为姚苌所得。一人行事，而始终本末，迥相苍素⑥。人固可以一节定耶？
“注释”
①间杂：某些方面突出与某些方面相违混杂的人。
②髡（ｋūｎ）：古代一种剃去头发的刑罚。钳：也是一种刑罚，以铁束颈。
③赙（ｆù）：送布帛财物帮人办丧事。
④水碓：利用水力舂米的工具。
⑤甫：刚刚。
⑥迥相苍素：黑白分明。“译文”
所谓无恒，有心志的无恒，有性情的无恒。孟子说：“假如没有固定的志向，那么放纵邪恶，违法乱纪，无所不为了。”这是心志的无恒。至于性情的无恒，则如《人物志·九征篇》中所论述的。
《人物志·九征篇》：
某一方面突出，而同时另一方面又与前一方面相冲突和违背，这种相反性情混杂在一起的情况叫做间杂。间杂的人没有恒心与常性。
说前后两种性情互相冲突和违背，那么这种人的内心，绝不是自暴自弃的人所能比拟的。孔子感叹颜回三个月都不会违背仁，而其他弟子则一天或一个月都难以坚持，这些人一定是性情上没有恒心，不是心志上没有恒心。假如让他们心志无恒，那么放纵邪恶违法乱纪之事，自然都可以做了，甚至杀父弑君的事也会随之而来，又怎么能跻身于孔子门七十二贤之列呢？史书中记载的著名的贤人，也不乏缺少常性的。现引《谈荟》中的一则作为例证。
《谈荟》：
蔡邕因过分指责宦官，几乎被曹节所杀害，在遭受了髡钳之刑后亡命在外，但最后却依附于董卓并因此而丧命；元稹担任分司御史时，对仇士良毫不退让，以致被其击败，贬官于外，当时的人们对他的行为非常赞赏，但他最终却因为宦官的举荐而升迁，因此人们又讥讽他“你是刚刚从哪里来的”；寇准十九岁时中进士，当时宋太宗讨厌年轻人做官，有人教他多报年龄，寇准说：“我刚刚做官，怎么能欺骗皇上呢？”后来在被任命为宰相时，却为自己年轻而感到苦恼，便服用地黄以改变胡须的颜色；王戎年少时，父亲是凉州刺史，死于任上，当时他父亲的老部下赠送他价值百万的丧仪，他都推辞不受，等他后来官至台司，却好兴利聚财，田园水碓遍布天下，家中积聚的钱财，不知有多少；李密为了奉养祖母而上表陈情辞官，后来却因为自己升迁太慢而心生怨恨，结果获罪被免职；方望一方面劝隗嚣称王，却紧接着又立了刘林为王，结果因此而送了命；李迥秀为了母亲而赶走了凶悍的妻子，但后来却成了张阿藏的情夫；刘殷是个孝子，却把两个女儿奉送给了刘聪；颜杲卿死于抗击安禄山叛乱的战斗中，以忠烈而著称，而他在湖州任观察时，却为他的妻子向人索要脂粉钱；李固忠诚刚直，敢于冒犯权贵，虽身死而不惜，却喜欢以胡粉搽面，搔首弄姿作妇人之态；宋铁石心肠，刚烈正直，不可冒犯，却作过格调婉约的《梅花赋》，并喜欢敲击羯鼓；朱浚坚守建宁时被元兵俘获，他说：“哪有朱熹的孙子失节降敌的道理！”于是自缢而死，而他当初谄媚奸相贾似道时，每次上奏子，一定说：“某万拜”，因此人们都称他为“朱万拜”；东汉光武帝建武年间，群臣奏请皇上到泰山封禅，光武帝下诏说：“百姓满腹怨气，却要去封禅，我在欺骗谁呢？是欺骗天吗？”结果当时凡是上书歌功颂德粉饰太平的，都一定要施以髡刑，然后被罚去屯田，但刚刚过去两年，光武帝读《河图会昌图谶》，其中说到“九世当封禅”，于是他就决定东行到泰山封禅；苻坚严禁星相占卜之学，尚书郎王佩因为读了图谶一类的书而被杀，但他到了晚年，被慕容氏围困时，读谶书看到上面写道：“帝出五将久长得”，于是出奔五将，结果被姚苌擒获。一个人做事，前后竟然有这么大的差异，犹如黑白分明。难道可以仅凭某一方面来判定一个人吗？
