２０．成功和失败
成功像儿童的玩具，未到手时令人垂涎，到手之后转瞬失宠；失败像病人的手术，施行之前令人畏缩，施行之后方得康复。
对成功的快乐要浅尝辄止，对失败的苦痛应咀嚼再三。
成功是人生朝圣途中的风景，而失败则是同行的向导。
在世人眼里是失败者，在上帝眼里未必是；在世人眼里是成功者，在上帝眼里未必是。
２１．读书，写作，学术
读万卷垃圾书，不如行十里崎岖路；写百篇糊涂文，不如种一株清凉树。
读好书是享受。写好文章是受苦。搞学术要读又要写，所以是有乐又有苦。
学术讲方法、求进步、有目的，所以学者既要“埋头拉车”，又要“抬头看路”；不宜学“四百米跑”，而宜学“铅球、射箭”。
学术的灵魂是“天理良心”，有之则不但高卓超绝，而且可为社会福音，无之则不但卑污猥琐，而且会成人类祸害。
２２．消费，享受，生活质量
消费成了主义，就会破坏人所必须的消费基础即自然资源，也会破坏人所必须的生活意义即给予和创造；享乐成了主义，就会剥夺人的高级快乐即精神创造，抽掉创造的基础即艰苦劳作，还会削弱享乐的条件即体力和脑力，或生理和心理健康。
人的物质需要相当有限，而精神需求显然无穷。所以，提高生活质量，当以精神为主要方向。
较高质量的生活，应是较能实现生命潜能的生活。
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适”！
２３．自我，人与社会
人是不完全的、非自足的、处于关系中的、不能孤立生存的。而自我中心主义会加剧这种局限性，会使人疏离自然、疏离他人、疏离自我的本性，疏离世界的本源，简言之，会使人非人化。
社会是众多的小我结成的大我。允许对别人的侵害，意味着允许对自己的侵害；维护别人的权利，意味着维护自己的权利。
家里脏，我的身体就难清洁；邻里脏，我的家就难清洁；城镇脏，我的邻里就难清洁……自我是没有边界的，关心社会就是关心自己，热爱世界才是真的自爱。
２４．嫉妒
嫉妒的根源是：站在低处看他人——觉得别人比自己高；只从一边看他人——看不到别人有不幸；静止地看他人——忘记了人生有浮有沉；迷狂地看他人——没想到人各有境遇，故各有优劣。
要破除“羡慕、嫉妒、陷害”的恶性三部曲，下策是代之以“羡慕、奋斗、超胜”；中策是代之以“赞美、达观、超脱”；上策是代之以“赞美、善待、超越”，自忖正如一棵大树上，面对花果的枝叶。
２５．幽默
幽默需要高超的智，更需要宽宏的心。
“只有伟大的悲剧才能称为悲剧”，只有深刻的幽默才能称为幽默。这可以解释为什么诞生于苦难的幽默往往让人拍案叫绝。
如果说庄严是一百万元的钞票，那么幽默是这张钞票的背面，而噱头只是一分钱的硬币。
苦难是高压电，幽默是变压器。
幽默是对人类与世界之缺陷的承认，因此而成为对理想状态的追寻。正如一切优秀的精神文化，它的师法也是存在本身（自存或自在者），它参照世界本源来看待实存的一切。
２６．语言与沉默
如果因记得“上帝给人一张嘴两只耳”而注意听取，那不是沉默的本意，沉默是指有话而不说。
“沉默是金”有两面解释：有时是指它比语言更有力量，它能表达对别人的某种态度，对自己的克制或充实；有时则指它具有掩盖无知或伪装深沉的功能，它有两面讨好和明哲保身的妙用。
语言的创造能力，是人的创造能力中最接近上帝的一种。
世界的造成，是通过语言——“起初，上帝创造天地……上帝说……事就这样成了”；“太初有道（言）……万物是借着它造的……”；“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”耶稣基督是“道成肉身”，也即“言”成肉身。
如此来看《中庸》的“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始，不诚无物”，其中的“诚”字由“言”与“成”合成，这纯属巧合吗？
在人言穷尽之处，我们面对的就是“圣言”。
２７．才能与人品，真诚与虚伪
才能是上帝的赐予，所以为之而骄傲，就像小孩子以从父母那里得到的礼物而向人夸耀。人品是自身行为的结晶，而每一次行为都是选择的结果，所以在很大程度上，人品是人自己的作品。
真诚是白色的画布，在上面可以画出美丽的人生图景。虚伪是画布上的蜡，或是颜料稀释剂。
基督教说上帝是“信实的”，人要效法上帝，“爱人不可虚假”，要有“信德”，方能“称义”。儒家说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”仁义礼智信，东西南北中，信居其中。
２８．传统与创造，革命与改良
人都生长于一定的社会、历史和文化中，又都具有自由、心智和创造性，所以，彻底抛弃传统是不可能的，完全保留传统也是不可能的。
生命力就是新陈代谢的能力。如果一种传统停止吐故纳新，不愿容纳新因素，不能创造新因素，它也就接近死亡了。
如果把革命定义为引起事物质变的事件，那么历史上很多革命并不能称为革命，很多改良却可以称为革命。
就手段而言，现代社会需要改良；就性质而言，现代社会需要革命。选择革命性效果的改良，可以避免改良度极小的革命。
改良是人怨的结果；革命是天怒的结果。
２９．东方和西方
就方位言，宇宙无东西之分，地球上任何地点亦东亦西；就文化言，惯说“西狄东夷”的中国人曾把英国称为“夷”，把印度称为“西”，而今中国人爱穿西装，西洋人爱吃中餐……东西之别，岂非人为、可变？
一种自称以“圆融”和“包容”为特色的传统中人，热衷于大谈东西之别夷夏之防，岂非自相矛盾？
从古老的“书经”、“诗经”，到今日的祈年殿内，“上帝”之名久存于国中，而国人竟以之为“舶来”洋货，岂非咄咄怪事？
上帝有许多名字，但其主旨是仁慈爱人，人却因为别人称呼上帝的方式与己不同，就彼此对抗相互仇恨，岂非舍本逐末？
群体的自我中心主义使本群体疏离自然，疏离其他群体，疏离本群体的人性，疏离世界的本源，导致群体的非人化。这就是现在谈论东方西方时不可忽略的巨大危险。
３０．科学技术与人类未来
电话、电视、电脑……无疑正改变着人的生活。我们必须再想一想这些改变的利弊得失。
复制绝版邮珍，就是毁掉邮珍的价值；克隆人类，就是毁掉人的价值。科学技术本应参与创造，绝不应当参与毁灭。
真离不开善，事实离不开价值，工具离不开目的。所以，科学技术必须要有伦理道德和天理良心的指引。
人类的相互依存性正日益加强，但又因个人和群体的自我中心主义而彼此对立，所以亟须顾及整体的全球主义。
功利主义和技术理性正日益扩张，从而导致精神价值的危机和整体智慧的失落，所以亟须全球性的宗教哲学。
人类未来的文化，应是传统与现代、道义性与功利性、存在理性与技术理性的结合，应是一种纯粹的信仰与宽广的理性的结合。
人类面对毁灭，必须思考，必须团结，必须行动！
１９９８年春
于马萨诸塞州光明屯
