阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，阳货便赠送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去回拜他。两人却在途中相遇了。阳货对孔子说：“过来！我有话对你说。”阳货说：“身怀宝贵的知识，却听任国家迷乱，这样做可以称得上仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事而又屡次错过机会，可以称得上明智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间流逝啊！岁月不等人啊！”孔子说：“好，我将要去做官了。”
毛泽东说：凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。
德谟克利特说：给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。
钱钟书说：有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。
贝多芬说：在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处。
阿瑟·戈森说：正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。
尼采说：有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的赶骆驼者共坐在水槽边。
龙应台说：我对中国大陆有着深切厚重的情感，来自命运血缘，历史传统，更来自语言文化。在台湾生长，我同时发展出与这一条“家国认同”情感线平行并重的执著，那就是对生命的尊重，对人道的坚持，而从这种尊重和坚持衍生出其他的基本价值：譬如主张独立的人格、自由的精神，譬如对贫富不均的不能接受，对国家暴力的绝不容忍，对统治者的绝不信任，譬如对知识的敬重，对庶民的体恤，对异议的宽容，对谎言的鄙视……
苏格拉底说：坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人的本性是相近的，由于环境习俗、教育的不同才相距甚远了。”
柏拉图说：人是一种文明的动物，然而他需要适当的教育，或教育得不好，他就是最野蛮的动物。
柏拉图说：你知道，凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受熏陶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。
柏拉图说：如果得到的是不适当的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。
康德说：人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。
子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子说：“只有上等的智慧和下等的愚蠢，是不可改变的。”柏拉图说：心灵不也是这样的吗？最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。
柏拉图说：身体的恶有两种，一是疾病，二是残疾。心灵的恶也有两种，一是愚昧，二是邪恶。驱除身体之恶用的是医学和体育，驱除心灵之恶用的是教导和矫正。
柏拉图说：教导针对愚昧而施。有一种愚昧称作“无知”，针对无知进行的教导称作教育。比较粗暴的教育可以称作训斥，比较温和的教育则是“辩驳”。实施辩驳的人认为一切愚昧都是无意的。凡是自以为聪明的人就不肯去学习自以为精通的东西。训斥这种人是徒劳无功的。只有用辩驳对无知者启发诱导，使他们自知其无知，从而挽救他们。所以辩驳是净化中最伟大最有效的方法。未经辩驳者，即使是一位国王，仍然是不学无术的。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
孔子来到（弟子子游执政的）武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用宰牛刀？”子游回答说：“过去，我听老师您说：‘君子学道，就能惠爱百姓；小人学道，就容易差使。’”孔子说：“诸位，子游说得对。刚才我的话是开玩笑的！”
林语堂说：幽默的人生观是真实的、宽容的、同情的人生观。
南怀瑾说：这一段放在这里，是文章上一个波浪，也和《阳货》这一节有关系，怎么说有关系？孔子这个时候，本身用不着出来了，他培养后一代，只希望自己这一班学生能够有所作为，对社会、时代有所贡献。所以在这个地方我们可以看出来本篇编辑的用意，把子游出来为地方行政首长的事放在这里，说明了孔子用不着自己出来了，但是真的不愿出来吗？不然，这是出处的问题。下面问题就来了！
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰据费邑叛乱，召请孔子，孔子想去。子路不高兴，说：“没有可去的地方就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“召我去的人，难道会让我白去吗？如果有人用我，我就要振兴东周啊！”
马丁·路德说：不择手段，完成最高道德。
普京说：我的理想是做一名间谍。尽管这个名字对全世界的人们都不曾有任何好感，但是从国家的利益，人民的利益出发，我觉得间谍所作的贡献是十分巨大的。父亲从小就教育我要做一个对国家和人民有所贡献的人，老师也经常教育我们要好好学习报效祖国和人民。而我报效祖国和人民的方式就是去做一名出色的间谍，用我的恶名去换取敌人的失败，用我的牺牲去赢得祖国和人民的胜利。
罗曼·罗兰说：用一双干净的手和一颗纯洁的心去战斗，用自己的生命去发扬神圣的正义，这真是优美的事情。
格里高利·曼昆说：幸福生活的秘诀：找到你所喜欢做的事，然后找到愿意雇你来做这件事的人。
显克微支说：谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了更伟大的道德。
司马迁说：常思奋不顾身，而殉国家之急。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张问孔子什么是仁。孔子回答说：“能在天下实行这五项，就是仁了。”子张说：“请问哪五项？”孔子说：“恭敬、宽厚、守信、勤敏、慈惠。恭敬庄重，就不会受到侮辱；宽厚，就能获得众人拥护；守信，就能得到他人信任；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好地指挥人。”
居里夫人说：如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇敢向前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
（叛乱的）佛肸召请孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师您说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸据中牟叛乱，您要去，为什么？”孔子说：“是的，我说过这话。但是不也说坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不也说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是个匏瓜？怎么能挂在那里而不给人吃呢？”
马丁·路德说：不择手段，完成最高道德。
弗洛伊德说：良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。
显克微支说：谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了更伟大的道德。
班固说：国而忘家，公而忘私。
希特勒说：要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导，或是感化当局的方式达到目的。唯一的方法，便在夺取政权。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子说：“仲由，你听说过六种言行会有六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你：爱好仁德却不学习，其弊病是容易被人愚弄；爱好聪明却不学习，其弊病是放荡；爱好诚信却不学习，其弊病是被人利用而伤害自己；爱好直率却不学习，其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学习，其弊病是乱闯祸；爱好刚强却不学习，其弊病是狂妄。”
富兰克林说：读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。
黄宗羲说：学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。
培根说：人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
歌德说：一切才能都要靠知识来营养，这样才会有施展才能的力量。
马克思说：不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。
高尔基说：最伟大的胜利——就是战胜自己。
南怀瑾说：这六点要特别注意，每个人可以把《论语》这一节原文写在笔记本上，或写在案头，随时用来反省自己，作为一面镜子。这六点也就是人的个性分类，有这样六种个性的人。这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“弟子们，为何不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志与感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。”
《尚书·舜典》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尚书·舜典》说：诗是言志的，歌是要把这志咏唱出来。唱出的歌要与思想感情一致，也要符合音律。）
列夫·托尔斯泰说：真正的诗人不由自主地痛楚地燃烧起来，并且引燃别人的心灵。
福莱说：诗是寄寓于文字中的音乐，而音乐则是声音中的诗。
雪莱说：诗是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬间幸福的记录。
钟嵘说：动天地，感鬼神，莫近于诗。
纪伯伦说：诗是迷醉心怀的智慧。
贝维说：诗歌不在于表现一切，而是在于使人想象一切。
雪莱说：一首伟大的诗篇像一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的火花。
华·贝利说：诗人都是些热爱、探索和传播伟大真理的人。
迪斯累利说：诗人是世界未被人知的立法者。
薄伽丘说：诗人们在他们的作品里都运用了最深刻的思想，这种思想就好比果壳里隐藏的果肉，而他们所用的美妙的语言就好比果皮和树叶。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
孔子对伯鱼说：“你学习（《诗经》中的）《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，就好像面对墙壁站着啊！”
高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。
秦牧说：优秀的图书像一个智慧善良的长者，搀扶着我，使我一步步向前走，并且逐渐懂得了世界。
池田大作说：一位哲学家说过，“没有书籍的人家，如同没有主人。”精读一本书如同一本万利，使你立于不败之地。
高尔基说：书籍具有一种能给我指出在人的身上所没有看见和不知道的东西的能力。
卡耐基说：正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。
雨果说：书籍是一种沉静的可靠的朋友。
子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”孔子说：“礼啊礼啊！只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀！只是指钟鼓之类的乐器吗？”
南怀瑾说：孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。
洛克说：美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。
王尔德说：有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。
柏拉图说：达到心灵、教育心灵的声音，叫做音乐。
柏拉图说：音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
孔子说：“外表神色严厉而内心空虚、怯弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！”
莎士比亚说：有德必有勇，正直的人绝不胆怯。
黑格尔说：一个真正的人物性格必须具有勇气和力量，去对现实起意志，去掌握现实。
贝多芬说：在全人类中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！
丘吉尔说：勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余德性。
子曰：“乡愿，德之贼也！”
孔子说：“不分是非的老好人，是败坏道德的人！”
德谟克利特说：凡事都有规矩。
卢梭说：没有信念，就没有真正的美德。
罗曼·罗兰说：最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
邓小平说：法律给人类带来的好处是：法律为每个人规定了行动准则，描述了使他获得社会支持和保护的方式。同心同德，一心一意，没有纪律不行。
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
孔子说：“听到小道消息，不加考证就随意向人传说，是道德所抛弃的。”
毛泽东说：没有调查就没有发言权！
爱因斯坦说：对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。
斯特林堡说：我们处在一个探索的时代，这个时代有一个好处，就是什么也不相信，探索是主要的。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“品德低劣的人可以和他一起事奉君主吗？他没得到官职时，担心得不到。既然得到了，又担心失去。假如总是担心失去官职，那就没有什么事做不出来的！”
柏拉图说：事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡是与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的。
洛威尔说：国家的灭亡，许多情形，都是源自道德的颓废。
余秋雨说：在整个中国文化里面，“耻”字的含义曾经发生过一次重大的变化。哲人言耻，着眼于善恶；后人言耻，着眼于成败。这个转变，耻感文化也就变成了胜败文化、输赢文化，完全变了质。麻烦的是，广大民众也都随着这样的方向蜂拥而去，成了一种现实的中国文化。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
孔子说：“古代的人有三种毛病，如今的人或许这样的毛病也没有了。古代狂的人不过有些放肆直言，如今狂的人却是放荡无礼；古代骄傲的人不过持守过严、不可触犯，如今骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过头脑简单直率，如今愚笨的人却是虚伪欺诈而已。”
查尔斯·狄更斯说：这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。
普京说：我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，而又善于伪装自己的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我厌恶用紫色替代红色，厌恶用郑国音乐扰乱雅乐，厌恶用巧言狡辩的嘴巴来倾覆国家的人。”
尼采说：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
乔治·W·布什说：人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那弟子我们还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话？四季照常运行，世间万物照样生长。天何尝说话？”
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子曰：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
牛顿说：思索，继续不断的思索，以待天曙渐近乃见光明。
赞可夫说：教会学生思考，这对学生来说，是一生中最有价值的本钱。
爱因斯坦说：学习知识要善于思考，思考，再思考，我就是靠这个方法成为思想家的。
爱迪生说：不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。
布莱希特说：思考是人类最大的乐趣。
尼采说：不会思想的人是白痴，不肯思想的人是懒汉，不敢思想的人是奴才。
爱因斯坦说：真正使我感兴趣的是上帝创造世界的时候有没有别的方案可选。
米兰·昆德拉说：人类一思考，上帝就发笑。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子以有病推辞了。传话的人出了门，孔子拿来瑟又弹又唱，故意让孺悲听到。
夏洛蒂·勃朗特说：不加选择的应酬来往，只会导致时间的浪费和心性的庸俗化。
爱尔维修说：利益和需要是所有社交的根本。
达·芬奇说：对那些不值得信任的人不要存有幻想。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我问：“父母去世，守孝三年，期限太久了。君子三年不讲礼，礼必然荒废败坏；三年不演奏音乐，音乐必然荒废。旧谷子已经吃完，新谷子已经上来了，取火用的木料也都轮了一遍，守孝一周年就可以了。”孔子说：“守孝没三年，你就吃大米饭，穿锦衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，就这样做吧！君子居丧守孝，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住好房子不觉得安适，所以不那样做。如今你心安，就去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰予不仁啊！孩子生下三年之后，才脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。宰予难道就没有从他父母怀抱中得过三年抚爱吗？”
墨子曰：今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。（墨子说：现在用主张厚葬久丧的人为政，国家必然贫穷，人民必然减少，刑法政治必然混乱。）
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
孔子说：“整天吃饱饭，不用心想事，这样的人难办啊！不是有掷彩下棋的游戏吗？下下棋，也比什么都不干要好啊！”
但丁说：人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。
黑格尔说：人之所以比禽兽高尚的地方，在于他有思想。由此看来，人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。
比尔·盖茨说：如果你觉得生活很无聊，那说明你的生活都是由父母买单。
费希德说：假如你觉得自己的日常生活很贫乏，不要去指责生活，而应该指责你自己。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高尚。君子有勇而无义，就会作乱；小人有勇无义，就会去盗窃。”
柏拉图说：神圣的美德中第一位是智慧，第二位是节制，这二者与勇敢结合产生正义，最后是勇敢。
卢梭说：正义和善是分不开的，换句话说，善是一种无穷无尽的力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。
贝多芬说：只要是行为正当，那么勇气会使你获得一切。
郁达夫说：勇者并不是蛮勇之谓：凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜、使乖取巧、自私自利皆为非勇。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说：“君子也有厌恶吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤上位的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而固执己见的人。”孔子说：“端木赐，你也有厌恶吗？”子贡说：“厌恶窃取别人的成果却自以为聪明的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶刻薄地攻击别人却自以为正直的人。”
拿破仑说：一个真正的人对谁都不应该恨。
《礼记》：爱而知其恶，憎而知其善。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
孔子说：“唯独女子和小人是难以相处的。亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。”
柏拉图说：为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法，尤其是因为不论女性男性，我们所提供的天然禀赋是一样的。
柏拉图说：我们要从国家的利益着想，使男子和女子都成为优秀的公民。他们应受同一法律统治，承担同样的义务。
柏拉图说：如果女子不在生活的各方面与男子平等，那么她们必定过着低劣的生活，如色雷斯、斯巴达的妇女那样。
毛泽东说：时代不同了，男女都一样。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“年纪到了四十岁了还遭人厌恶，这个人一辈子算是完了。”
陀思妥耶夫斯基说：如果你想受人尊敬，那么首要的一点是你得尊敬你自己；只有这样，只有自我尊敬，你才能赢得别人的尊敬。
陀思妥耶夫斯基说：一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。
凯恩斯说：习惯形成性格，性格决定命运。
