吾见世人，清名登而金贝人，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹④也。虑子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块⑤之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【注释】
①颠蹶：跌倒。
②拱把之梁：指很小的独木桥。两手合围日拱，单手所握曰把。
③造舟：这里指浮桥。
④干橹：盾牌。
⑤苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，土块为枕。
【译文】
名与实的关系，就好比形体与影像的关系。品德和才能都好的人，名声就一定好；容貌秀丽，那影像就一定好看。如今有些人不修身养性，却想在世上有个好名声，就好比容貌很丑而希望镜子里出现美好的影像。杰出的人忘却名声，中等的人树立名声，低劣的人窃取名声。忘却名声的人，洞察事物规律，言行合乎道德，自然享受鬼神的佑护，因而不用求取好名声；树立名声的人，修身养性，行为谨慎，生怕美誉不会传扬，因而对好名声是不会谦让的；窃取名声的人，外表忠厚而内心奸诈，谋求浮华的虚名，因而得不到好名声。
人的脚所踏的地方，不过几寸而已，然而在尺把宽的山路上行走，一定会摔下山崖；在碗口粗的独木桥上行走，也往往会淹死在河里。为什么呢？因为脚旁已没有多余的地方了。君子立身处世，也是同样的道理。最诚恳的语言，人家未必能信，最高洁的行为，也会遭到怀疑，都因为这类言行没有回旋余地。我总被别人诋毁，也常常为此自责。要是能开辟宽阔的大道，加宽渡河的浮桥，那么就会像子路一样，说话诚实可信，胜过诸侯登坛结盟的誓约；像赵熹一样，招降敌军的城池，胜过克敌制胜的将领。
我看世上有些人，清名远扬而背地里谋取钱财，信誉卓著而不守诺言。不知道自己是在前后矛盾！虐子贱说过：“诚于此者形于彼。”人的虚实真伪固然在于内心，但无不表现在言行之中，只是别人没有仔细考察罢了。一旦仔细考察，巧妙伪装的人就不如老老实实的人，他们招来的羞辱可就大了。伯石的推让卿位，王莽的辞谢高官，当时自以为巧妙周密，可是被后人记载下来，留传万世，叫人看了对他们的伪诈感到无比惊异。近来有个大贵人，以孝顺著称。他在居丧期间，哀伤过度，孝心也算超乎常人了；可他在居丧期间，用巴豆涂脸，使脸上长出疮来，以表现他哭泣得多么厉害。然而他身边的奴仆把这件事传了出去，反而使外人对他居丧时的起居饮食，都不相信了。由于在一件事上造假，而使一百件诚实的事也变得不再可信，这就是贪名不足的结果啊！
【原文】
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼①，遂设宴言，面相讨试。竞日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次②即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。公事经怀③，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍④梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪隋，触涂难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝—伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲⑤者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
【注释】
①机杼：原意是织布机，这里比喻诗文的立意和构思。
②造次：仓猝、匆忙。
③经怀：尽心尽力。
④赍：赠送。
⑤汲汲：急切的样子。
【译文】
有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，然而家世殷富，他很有些矜夸自负。他常用酒肉珍宝来结交名士，有人得了好处，就争相吹捧他。朝廷以为他有才华，曾派他出境访问。东莱王韩晋明酷爱文学，怀疑那人的作品大多不是出自他本人的创意构思，于是就设宴叙谈，想当面试试他。宴会那天，气氛欢乐和谐，高朋满座，于是大家出题作诗，这个士族一挥而就，可全无向来的韵味。客人们各自沉思吟咏，没有人发觉。韩晋明退席后感叹道：“果然和我猜测的一样。”韩晋明又曾问过他：“‘玉瑛杼上终葵首’，应该是什么形状？”，他答道：“玉头部弯而且圆，形状像葵叶一样。”韩晋明学问很好，他忍着笑把这件事说给我听了。
修改润色子弟的文章，为他们抬高声价，这是一大弊端。一则不能总是如此，终究要露出实情来；二则子弟们有了依赖，就更不肯努力了。邺下有个青年，出任襄国县令，他为人非常勤勉，办理公务尽心尽力，还经常抚恤下属，以此谋求声誉。每当派遣兵役的时候，他都要握手相送，有时还赠给他们梨枣糕饼，并一个一个地告别，说：“上级有令，烦劳诸位，我内心实在不忍，你们路上饥渴，我送这些聊表思念。”百姓对他赞不绝口。到他升任泗州别驾官时，这种费用逐渐增多，不可能总是面面俱到。一旦流露出虚情假意，就处处难以维系，致使前功尽弃。
有人问道：“死者形体和灵魂都消亡了，死后的名声，也像蝉蜕蛇皮、鸟兽足迹一样，那名声对死者有何意义，而圣人要把它作为教化的内容呢？”我答道：“那是对大家的勉励啊，勉励大家树立好名声，就会获得实际的好处。况且树立了伯夷的榜样，千千万万人就能树立清廉的风气；树立了季札的榜样，千千万万人就能树立仁爱的风气；树立了柳下惠的榜样，千千万万人就能树立忠贞的风气；树立了史鱼的榜样，千千万万人就能树立正直的风气。因而圣人希望世人不论资质禀赋如何。都仿效这些贤人。使好的风气绵延不绝，这难道不是一项宏伟的事业吗？四海之内的芸芸众生，都是爱好名声的，应根据这种感情因势利导，使他们完善自我。再进一步说，先辈的美好名声，也是子孙们的财富，古往今来，得到这种庇荫的人也够多的了。那些以行善而树立名声的人，好比建筑房屋，栽种果树，在世时能得到好处，死后还能惠及后代。世上那些狗苟蝇营的人，不明白这个道理，他们死后，要是名声与魂魄一起升天，像松柏一样万古长青，那就是怪事了。”
【点评】
名即名誉、声望，代表外界对个人的看法。实即实情，是个人内在的本质。名与实，好比我们的影子和身体。在生命的阳光下，影子时而拉长，时而缩短，于是我们追逐着它，或欢欣，或苦恼，终日疲惫不堪。黄昏过后，当我们蓦然回首时，才惊奇地发现：身体，还是那个身体；影子，也不过是个影子。
在《名实篇》中，作者阐述了名与实之间的关系。他认为爱慕名誉是人之常情，因而并不排斥对名声的追求，但对于名不符实的人，作者也进行了辛辣的讽刺。
现代社会，不管是个人，还是企业，仍然对好名声孜孜以求。名声无疑会带来很多好处：名人有所谓的“名人效应”，名企也有所谓的“品牌效应”，在激烈的竞争中自然更容易占据先机。但是，名声若不以自己的实际价值作为基础，而是靠弄虚作假，沽名钓誉，那就处于十分危险的境地，一旦身败名裂，反而比不上普通人，这正如书中所说，“巧伪不如拙诚”。
教子篇
【原文】
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮①。生子孩提，师保②固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重③于诃怒，伤其颜色，不忍楚④挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓⑤云。
【注释】
①金匮：“匮”同“柜”，金匮指金属做成的柜子。
②师保：古代担负皇室及贵族子弟教育工作的官员。
③重：难，不愿。
④楚：荆条，古时用作刑杖。这里指用刑杖责罚。
⑤衅鼓：祭祀时将牲口的血涂在鼓上。
【译文】
聪明过人者，不用教育就能成才；特别愚笨者，再怎么教育也不起作用；中等智力者，若不教育就不明白事理。古代圣王有“胎教”的方法：王后怀孕三个月，就要搬到别的房子里去住，不该看的不看，不该听的不听，连享受音乐和美味，都要依照礼仪加以节制，还得把这些写到玉版上，藏在金柜里。王子初生之时，教官的人选就已确定好了，要对王子进行孝、仁、礼、义方面的教导。寻常百姓家庭纵然不能如此，也应在婴儿知道辨认脸色、懂得喜怒之时，就加以教诲，叫他做他就做，叫他不做他就不做。等他再大几岁，就可免于受到责罚。父母既威严而又慈爱，子女自然敬畏谨慎而懂孝道。我看这世上，父母对子女不讲教育而一味溺爱的，往往不以为然。他们对子女的吃喝玩乐，放任自流，该劝诫时反而夸赞，该斥责时反而一笑了之，等子女懂事后，就认为这是理所应当的。骄横怠慢的习气养成之后才去制止，那就纵使狠狠教训也树立不起威信，对子女的怒气日增，也只会招致子女的怨恨。等他们长大成人后，道德总是要败坏的。孔子所说的“少成若天性，习惯如自然”正是这个道理。俗话说：“教媳妇要趁她新来时，教子女要在婴孩时。”这话真是很有道理。
一般人不教育子女，也并非想让他们陷入罪恶，只是不愿把他们斥责得神情沮丧，不忍把他们打得皮肉受苦。这该用疾病来做比较，子女患病，难道就不该用汤药、针艾来救治吗？还该想一想那些勤于督促训诫子女的人，难道他们愿意刻薄地对待自己的亲生骨肉吗？实在是不得已啊！
王大司马的母亲魏夫人，为人严肃刚正。王大司马在湓城时，是三千人的统领，已年过四十，但稍不如意，魏夫人仍用棍棒责打，所以他才能成就功业。梁元帝时期有一个学士，聪明有才学，从小受父亲宠爱，未曾好好管教过。他要说对一句话，父亲恨不得告诉所有过往行人，一年到头赞不绝口；他要是做错一件事，父亲为他掩饰分辩，希望他自行改正。这个学士成年之后，越来越凶暴怠慢，后来由于出言不逊而被周逖所杀，肠子被抽出，血被涂抹在祭祀用的鼓上。
【原文】
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
