普济寺前有一个广约15亩的莲池，名叫海印池，亦名放生池，建于明代。池上筑桥三座，中间一座，桥面平阔，北接着普济寺的正门，南衔御碑亭。桥中有一湖心亭，又称八角亭，正对普济寺山门。周围绿水环抱，粉墙回绕，夏日荷花盛开，碧水连天，荷叶田田，荷花绽放，令人心醉。桥南的御碑亭，在湖心亭前，与海印池相连。东面一座为拱桥，称永寿桥，长40米，宽7.5米，高6米，系明万历十四年1586年所建。桥上石栏柱头刻有狮子40座，姿态万千，生动逼真。夏夜入静，荷香沁人，池中盈盈银花伴着皎皎明月，普陀山十景之一——“莲池夜月”就在此处。
菩萨壁、海印池南一堵3米高的由7块大石板拼接而成的巨壁。此壁建于清雍正二年（1724年）。壁上镌刻着“观自在菩萨”五个大字，每字约两米见方。据佛家说，菩萨大慈大悲，有求必应，称为观世音，又因菩萨智慧无比，圆通无碍，称为观自在。大字右侧刻《华严经》曰：“海上有山多圣贤，众宝所成极清净。勇猛丈夫观世在，为度众生住此山。”左侧刻《般若波罗蜜多心经》。
普济寺内有龙眼泉、菩提泉、菩提井，均为煮云雾佛茶的上品泉水。过去在附近设有茶室，招待香客。这就是普陀山十景之一——“静室茶烟”的所在地。
·相关链接
1.法雨禅寺，全山第二大寺，又称后寺，位于千步沙北端的光熙峰下，原名海潮庵，后改寺。万历三十四年改名护国永寿镇海禅寺。清康熙三十八年（1699年），赐“天花法雨”额，遂称法雨寺。寺内九龙殿是经康熙批准从南京明故宫拆迁来的，殿顶九龙藻井，精雕细刻，巧夺天工。
2.普陀山面积不大，游程一般以两天为宜。第一天可游普济、法雨、慧济三大禅寺及其沿线名胜。第二天游西线的西天门、梅福庵、磐陀石、二龟石、观音古洞，以及东南线的潮音洞、紫竹林、南天门等处。
15.庐山东林寺
庐山真是一座秀丽的名山：从云雾缭绕的层峦叠嶂到气势雄伟的怪石奇岩，从奔腾直下的飞瀑到曲折婉转的溪流，从神气诡秘的洞穴到幽深空寂的峡谷……无一不吸引着中外游客！如果说秀丽的自然风光，为庐山迎来了四海宾朋，那么梵磬声声、烟香袅袅的佛寺则使庐山名扬天下。
从东晋到唐宋时期，庐山有寺院数百座，真是佛寺因庐山而得神势，庐山借佛寺而扬美名。提起庐山寺庙必然要谈到庐山脚下的庐山三大名寺之一——东林寺。
东林寺，坐落于庐山西麓，是净土宗的发源地，为晋代东方名僧慧远于384年创建，距今有一千六百多年的历史，是中国佛教的八大道场之一。寺内拥有众多的传奇故事，让人回味悠长，比如：谁才是庐山寺院的鼻祖？一代宗师慧远如何创立净土宗？东林寺是中国“深山藏古寺”惯例的源头，那么东林寺远离都城而走进深山，它是如何带好这个头的？
·谁是庐山寺院的鼻祖
提起庐山，人们就会想起李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”还有苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山正面目，只缘身在此山中。”很多人以为，庐山是因为有了这些著名的诗篇佳句才出名的，其实不然，庐山远在殷商时期就在中国历史上留下了浓墨淡彩的一笔了，庐山名称的由来本身就有着美丽的传说。
相传，庐山原名南障山，殷周之际，有一位名叫匡俗的隐士居住在山里。当年周王刚从殷商王朝手中夺取政权，急需各类贤才来辅佐治理国家，周王曾多次盛情召征匡俗出山，可是都被这位隐士婉言谢绝了。后来，周王想效法当年周文王亲自到庐山求贤，当他带领大队人马到匡俗的住处时，匡俗已经羽化登仙，只留下空庐一间。从此，人们就给这座神奇的山取了一个美丽的名字——庐山，又称匡庐。
可见，至少在三代时期，人们就对庐山产生美好的印象了，其实庐山真正名声大振的时代，还是在东晋时代。这个时代的庐山，不仅寺院众多，而且是当时中国的两大佛教中心之一。所谓“南有庐山，北有长安”，就是指当时的中国两大佛门圣地。东林寺则是庐山所有寺院公认的鼻祖，这是为什么呢？
从东晋到唐宋时期，庐山有数百座寺院，其中西林寺、东林寺和大林寺并称“三大名寺”，归宗寺、栖贤寺、开先寺和圆通寺并称“四大丛林”。到了元代，还有人写诗赞道：“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只有渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。”可见到了元朝，庐山依然寺院林立。其实历代文人骚客，多是因为庐山之美，寺院之多，慕名前往，然后留下优美的诗篇，这就更让庐山和它的寺院声名远播。人们提到庐山的寺院，必然会谈到庐山脚下的东林寺，在人们心目中，东林寺才能代表庐山的寺庙，东林寺才是庐山寺院的鼻祖。有人认为，虽说东林寺属于庐山三大名寺之一，但实际上应居庐山寺院之首，更有人认为，与其说东林寺因庐山而出名，倒不如说庐山是由东林寺而名闻海内的。其中的原因，清人潘末在《游庐山记》一语道破：除了五岳以外，中国的名山当首推庐山了。东晋以前无人谈到过庐山，自从东林寺创立莲社净土宗以后，高僧贤哲相继而来，庐山也由此开始遐迩闻名了，可谓佛寺因庐山而得神势，庐山借佛寺而扬美名。因此，庐山各处的寺院都以东林寺为鼻祖就是非常正常的了。
·慧远大师怎样创立东林寺
慧远是东林寺的第一代住持，也是它的创建人，更重要的是他还是佛教净土宗的创立人。
慧远俗姓贾，雁门楼顶即今山西宁武附近人，334年，也就是东晋成帝咸和九年生于一个士族家庭。慧远幼年就非常勤奋好学，经常跟随母亲到本村楼烦寺参拜佛像。慧远12岁跟舅舅到许昌、洛阳一带游学。所谓读万卷书，行万里路，通过刻苦学习，年纪轻轻的慧远就已经是博览儒家经典、通达老庄之学的大儒。354年，慧远21岁，政治动乱的东晋社会使他产生了避世思想，久怀隐居之愿。他打算远渡江东，隐居于今江西南昌。可是，时值北方政权统治集团内部矛盾激化，互相残杀，东晋又连年北伐，中原再度陷入大混乱，南路阻塞，使慧远不能如愿南下。
东晋永和十一年即355年，精神苦闷、找不到出路的慧远前往太行山、恒山从学于当时的名僧道安，接受道安用风行魏晋的玄学思想来解释《般若经》中的“本无”思想，很快豁然开朗，有所领悟，感觉佛法博大精深，感叹：儒道九流，都只不过是些糟粕。最后他皈依道安法师。慧远幼年求学，原来就有儒道两家思想学说的基础，领悟力非常高，因此理解佛法大意比别人快捷。加上他始终坚持不懈，夜以继日，刻苦学习，精心思考，24岁时，已经开始讲经。有的徒众不大明白佛经的玄旨奥文，他便引证庄子哲学中有关虚无的思想比附发挥，于是多数人很快明白了佛门要旨。他的辩才峻严，调峰犀利，几次大会辩论，都取得了极大的成功。道安法师听了赞叹说：“使佛门之道在东土流传，发扬光大的日子不会远了。”道安还特许他借助“俗书”即佛经以外的书讲解佛经的道理。
慧远所处的时代，正是“城头变幻大王旗”的时代，但他仍然追随道安到处宣传佛教理念。4世纪中叶，前秦苻坚统一了北方，准备向南进军，消灭东晋，实现全国的统一，时局正处于风云变幻时期，慧远跟随道安法师到当时属于东晋管辖的襄阳宣扬佛法。后襄阳被前秦军队攻陷，信奉佛教的苻坚命令前秦军队扣留道安法师，道安便遣散徒众到各地去传教。临行前，道安对弟子们一一给以诲勉，唯独对慧远不发一言。慧远跪在师前问道：“唯独不给我什么教诲，是认为我不值得教导吗？”道安说：“像你这样的人，难道还有什么可以担忧的吗？”于是，慧远等一行十余人告别了道安，南下荆州。从此，慧远终生再也未得与道安师傅相见。
慧远告别恩师，率领弟子数十人往广东罗浮山。途中经过江西浔阳时，慧远爱惜庐山幽静秀丽而闲旷，于是在此落脚弘扬佛法，后来在他人帮助下建立了东林寺。
慧远隐居庐山从事佛教事业长达年，这是他一生中最重要、最辉煌的时期。一方面慧远几乎是足不出户，潜心研究，形成了自己的理论基础。在研读经典过程中，他感到当时南方佛经很不齐备，禅法无闻，律藏残缺，就派遣弟子法净、法领等人远度葱岭，寻求佛经。这些弟子跋山涉水，历尽艰辛，从西域带回《方等》新经二百余部，得以传译。另一方面，他虚心求学，能够注意兼容并蓄，僧伽提婆南游庐山，慧远请译《阿毗昙心经》和《三法度论》，并作序提倡，由此开南方毗昙学的端绪。他致书昙摩流支请求补译《十诵律》，使佛典律类著作有较完备的译本。他还派人去邀请觉贤禅师到庐山，此举推动了南方禅法的流行。当时鸠摩罗什所在的长安和慧远所在的庐山是最有影响的两大佛教中心，慧远不仅向他致书通好，交流佛教译本，并派遣弟子前往听讲问道。后来听说罗什要回本国，他马上作书，详细询问佛经中数十条疑问，请鸠摩罗什批释。罗什一一作答，现存十八章。综观慧远的学识，佛教徒称佛学是内学，把儒、玄叫做外道。慧远不仅精研佛学，而且兼通经学和玄学，一身兼儒、佛、玄三家。他认为儒、佛、玄三家作为统治思想来讲，立场基本上是一致的，所以主张“内佛外儒，可合而明”，认为以佛学为主，以儒玄为辅，达到合而为一的目的。慧远还极力倡导“弥陀净土法门”，并创设莲社，并最终形成了净土宗，因此被后世净土宗僧人推尊为初祖，东林寺也成为我国佛教净土宗的发源地。
慧远弟子甚众，且多为佛门龙象，为佛教的广泛传布和发展做出功德事业。慧远不仅利用他的声望扶植、资助师兄弟和门人弟子在庐山兴建数以十计的寺院，还结交名士、达官显要，甚至是农民起义军的领袖人物，利用这些人的权势、声望等为其佛教事业服务，取得了极大的成功。416年，慧远卒于庐山东林寺，享年83岁。著名诗人谢灵运曾为他写了一篇碑文《远法师诔》。南齐僧人道慧读了慧远的文集，慨然叹息，恨自己生之晚也，未能亲见慧远。为了实现夙愿，他和另一个僧人智顺溯流千里，到庐山观看慧远的遗迹，在那里流连了三载才回去。
