將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之？畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。
豈敢愛之？畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之？畏人之多言。
仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
——《国风·郑风·將仲子》
【解题】姑娘要求情人别来她家，以免受父母兄弟及邻居的责骂。
【注释】
1 将（qiānɡ枪）：愿，请。一说发语词。仲子：相当于称为二哥。
2 踰：翻越。里：邻里。二十五家为里。
3 杞（qǐ起）：木名，即杞柳。又名榉。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。
4 爱：吝惜。
【植物档案】
青檀，榆科，落叶乔木，树皮常片状剥落，小枝褐色，初有毛，后脱落。檀木有多种，均为贵重木材。柿树科的“黑檀”，蝶形花科的“紫檀”、“黄檀”，檀香科的“白檀”。这些树种中，青檀是唯一分布在黄河流域的檀树。
古人郑樵在《诗辨妄》中所说的“淫奔之诗”——《将仲子》，在男女权利日渐趋向均衡的今天（虽然这种权利的变化永远都不可能达到物理学上的那种绝对均衡）读来，倒是一个心地温善，性情柔和，兼爱父母，恭顺兄长的乖乖女写给情郎的想爱又不能放开身心去爱的内心矛盾的劝戒诗。而那个爬墙、折树，为见到心爱之人，不管不顾，在爱恋中头脑变的昏昏然的莽撞哥，却在这个乖乖女充满了规劝的爱恋文字后面活灵活现的冒出身形来。
好诗总会让有所懂得的读者心里生出“情中幻景”、“景中生情”的冶情效果。《将仲子》可以看做是“情中幻景”的别样情诗里的佳作，在这样的诗里，能够看到，爱里，除了烈焰，还有推拒还迎的柔火，这些不同爱的色彩，都是经历时间磨砺，也不会消去痕迹的人心上的不同镜面。
《将仲子》也可以看成是成语“人言可畏”的一个源头，封建时代，“人言可畏”是对藏着杀人不见血的闲言碎语的透彻解说。为何闲言碎语能够杀人，是因为陈腐道德绳索影响于日常生活的结果。在《将仲子》的西周时代，经世的道德伦理还没有以统一的面目行世，不管民间还是宫菀之中，自由的恋歌、奔放的情话都是连接着自然天时的性灵，而不是仅仅藏在深闺后厅之内的怨词愁歌。但影响后世的“三纲五常”的伦理雏形已经在民间的土壤里滋生。《将仲子》中呈现的历史画面正向我们描绘出这样一种伦理观念正在变化中的画面。到秦王做出让读书人千年诟病，用制度化的外力让炎黄文化凝结成核的文化归一的事，至汉武董家让百家之术偏废，独尊一儒，从而让“人言可畏”四个字不单对男子，更多的是让中国历史中社会地位沉降下陷的妇女们遭遇到更为悲惨的人生命运。
诗中被莽撞男子压折了枝桠的檀木，在《毛诗序》中被认为是属于榆科的青檀。作为“坚韧之木”的青檀，除了做古代战车车轮的辐轴之外，它还是书法作品的承载物——萱纸的原始制作材料。当我们站在一幅纸质柔和均展，墨痕琉璃变换，人心意趣深藏其间的书法佳作前心意欢欣喜悦的时候，细品檀木的纤维之丝在奔马狂风般的墨痕中用默然的自然之力支撑起人心的艺术意趣，可能会对诗境、画境、人性自然的和谐有新的理解。
世界上现存的檀木，有青檀、绿檀、紫檀、黑檀、红檀、黄檀、白檀等。檀在印度的梵语中，有“布施”的意思。在佛事生成的殿堂里，烟熏雾绕的檀香，在佛经中和定心、安神、醒脑、镇邪、通窍连接在一起。大凡高僧，除了口里念念有词的六字真言外，手里总有一挂乌黑发亮的紫檀念珠，配合“一念生而万念生”，“一念去而万念不存”的空空佛字真言，紫檀念珠代表了百毒不侵、万古不朽、邪不粘身的对入定诵经者的一种全方位的卫护。佛经里有专门的《佛说旃檀经》，经里用“此树香洁，世所稀有……利除百病”，给这种自然之中本就罕有的树木拢上更厚实的神秘面纱。
檀木的稀有，按照自然的特性，以檀木里质地最硬，密度最高（比重达1.13克/厘米）的黑檀为例，直径年平均生长量仅0.6厘米，树高生长量每年约0.4米。这种树，需要经过至少400年，才能进入选材者的眼中。在漫长生长的几百年里，还要经受风雨地侵扰和虫害地镂空，到制成精美绝伦的器物，在质地坚韧的自然属性里，又藏了经历过百年千年的时间智慧，沉浸了沉稳内敛的华贵气度。这些潜藏品质正迎合了弱小生命祈求异灵福祉卫护和人心自强的心理趋向。
檀木自身的独特秉性，在人所存在的历史上，被拉入不同文化和宗教的体系中，这让一种原本只是自然里的普通植物，变成了身披神秘外衣，没有口，却又总是似乎可以说话的神秘物件。
中国的神话里，檀木常被称做青龙木，没有人知道这样称呼的因果，但见着此物，人和鬼神，在心里都会生出敬畏和肃穆，这应该算是时间累加中的通灵效应在起作用。
在日常生活中，富贵之家里隔开厅堂后室的檀香屏风，淑女雅士手里轻摇的檀香扇，在檀木的家庭里，是另一种雅趣的范畴。
