丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
——《国风·王风·丘中有麻》
【解题】女子等待情人时所作的各种悬想。
【注释】
1 麻：大麻，古时种植以其皮织布做衣。
2 留：一说留客的留，一说指刘姓。 子嗟、子国：一说均是刘氏一人数名；一说“嗟、国”皆为语气助词。
3 将（qiang1）：请；愿；希望。 施施：慢行貌，一说高兴貌。
4 贻：赠。 玖：玉一类的美石。
【植物档案】
李，蔷薇科，落叶灌木至小乔木，叶椭圆形至椭圆状倒卵形，花白色，2-3朵簇生，先叶开放。
古代，李树长在山林里，逢春色开花，夏暑时挂青果，秋上，密密匝匝，殷红娇人的李子悬在枝头，是容易吸引采集山果的部落妇女们注意力的野味。臆测，最先敢于取食这种诱人山果的，是兽皮围腰，藤枝束发的李氏女子。这让我想到桃，想到桑，这些今天能够遍植大江南北的农家树，该都是那些几千几万年前的氏族部落里，专门负责采集野菜、野果子的勤劳女子们驯化出来的。
到《诗经》里所说的商、周时代，李树已经种于巷陌，是诗人笔下，附记人的性情和陈述道德意趣的借言物。
如果说人的性灵有脚步声的话，那么，沉默不言的自然，进入我们伤怀心悦的双眼时，一些飞扬而起激荡心灵的文字，正是使人和自然物我同化的最佳因子。
《诗经》里有不少篇章说到李。这个时候，李不是自然，而是人心上长了翅膀的飞马，它托着人的瞬间变换却又万古长存的情绪波动，让相隔千年的此时和彼时的人心，在诗辞韵律的集合中，产生了怀想古人叹谓当下的共鸣。
《王风·丘中有麻》中有：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”的诗句。如果这首诗是一部舞台剧的话，那么，此处的李子树下，便是诗里第三幕中的一个空间背景。对《丘中有麻》的解读，老儒生以德政教化的说辞解释为，国人思念遭放逐贤人的期盼之作。但我更愿意把它看做是一首情诗，一首女子抒怀的激情诗。爱恋深沉的女子，想到麻丛中，麦浪里，李子树下，和一个男人有过缠绵悱恻的时刻，禁不住身心摇曳，爱念丛生。诗中呈现出来的一咏三叹的场景，让殷殷期盼中即将到来的一场情事充满了心跳加速的张力。李树在这样一幅画面里，是不老爱情沉默不言的见证者，和情同万物的隐秘收藏家。
在《大雅·抑》里，“投我以桃，报之以李”的句式，能够经历千多年时光的打磨，直到今天，其中包含的真情，丝毫没有变化，是合于人心，合于时间的用暖人心的话。这样的话语里，人与人之间的情谊，真情对等的衔接，表达出一种人人希望拥有的和谐氛围。
古谚里说：“桃李不言，下自成蹊。”宽厚朴实的话里，藏了“务实，不尚虚声”的道理。这种性情进入了古老中国文化的秉性，就具有了一种深藏起来，时刻自省的生机。如果说“中庸”二字，有其动力的话，其中之一也正是在“务实”二字上。以“天下桃李”来言说学子，除了表面上喻说师门畅盛之外，更深的意思是，培养出桃李品质的学生，更应该是一个为家为国育优民的老师的衷心所愿！
黄土地里的李树，栽培已经有几千年了吧。小时候最熟悉的果子便是桃李。家乡人除叫它李子外，还有一种本土的叫法“郁黄”，查秦安县志，没有找到为何叫“郁黄”的出处，猜想“郁”暗含了荫蔽，而李子果实的成熟，有一个法子正是“捂”。而“黄”，正是成熟李子的果肉颜色。“郁黄”之名是不是由此所取，还要去请教本地的民俗学家才能确证。
注：另，未熟李子，因含过多果酸，不可多食，吃多了，会虚热脑胀，胃发痉挛，这是农谚“桃饱人，杏伤人，李子树下躺死人”的原因。而熟透的李子，日食2-3枚，对慢性肝炎有比较佳的疗效，也可治发屑多头皮痒的毛病。李子肉炖冰糖，是润喉开音的佳品，教师、歌者可方便食用，对日常工作，不无补益。
