心理干预大概是一种很专业的工作，不是随便什么人都能胜任的。所以就有一个进行心理干预的人的能力与资格的问题了。有一点是比较明确的，那些本来自己的心理都有问题的人，肯定是不适宜来从事这项工作的。某些政府的官员，在做群众的思想工作时，在处理事关老百姓切身利益的事情时，除了方法欠妥之外，许多时候还是心理在作怪。这样的人如果来对他人进行心理干预，其后果大概是成事不足，败事有余。
非常名
“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是玄之又玄的《道德经》开头的一句，不知道什么意思，只是觉得字句好看，而且显得很有学问，于是顺便拉来作为题目。如此而已。
无论是人还是物，名字说到底只是一种编码或符号；但是奇怪，名字一旦与其所指称人或物结合，就会变得神秘起来。于是，我们就经常会看到许多关于命名的书，乃至于几乎要变成科学、学问了，有些特有经济头脑的人从中发现了商机，命名成为一种产业，眼看着就要变为现实了。
我所在的这座城市，近几年变化很大，高楼大厦鳞次栉比，长街大道四通八达，而对于街道的命名也相当超前，差不多达到了“数字化”的水平，比如四十米路、五十米路、十四米路、三十五米路、八米路等等；某一处的地点也相当的“几何化”，比如三角棕、四角砖、圆圈、六角亭什么的。总之，外地人来此大都感叹于我们先进，赞叹我们的现代化、信息化已经达到相当高的水平了，说是这样命名极有利于进行电脑化处理，在测绘、军事、地理、气象等诸多领域，具有很高的应用和实用价值。
当然也有一些比较落伍的人提出批评意见，说是这样的地名，显得这个地方的人文化水平不高；而且地名没明显的特点，有些相似，分不清十四米和十五米的宽窄，莫非上街还要带上一把尺子不成。提这样意见的人，一看就知道是老土，或者是杞人忧天。看看，这么多年了，有谁上街没带尺子而走错路了？没有吧。我说了，名字只是编码或符号而已，实在没有必要讲究那么多的艺术或文化了。这一次到南昌、抚州两地出差，看了他们城市的地名或楼名，发现他们真是为文化所累，为艺术所困。至于嘛，不就个地名、楼名嘛，只要不让人走错路、进错门就可以了，何必弄得那么古意，那么诗意，害得人们看到那些个名字就现代不起来了。
比如街道、广场和小区吧。有叫什么三经路、孺子路、春晖路，有叫秋水广场的，有叫聆江花园的。就说那秋水广场吧，知道的人会联想到庄子有“秋水”之篇，王勃有“秋水”之句，不知道的人还以为那里雨多水多，想去逛逛，得准备好雨靴呢。
再说吃饭的包间吧。我们习惯了编号，308、409，一看就知道，哦，在三楼第八间，在四楼第九间，既简单明了，又不会进错了门，讨个没趣。而他们却要在这大嚼狂饮的地方，玩些斯文，一溜过去的房间，分别标着“相见欢”、“满庭芳”、“沁园春”、“集贤宾”、“一剪梅”什么的，弄得人一头雾水，莫名其妙。
最后再说特别让人觉得奇怪的宾馆楼号吧。我住在那里，一进门就看见一座极气派的建筑，前面是很宽大的草坪，草坪周边是绿树红花，而这楼的顶上赫然立着两个铜字：时贤。到了我住的那一座，屋顶上却挂着“涘庑”二字，站在门口往对面望过去的那一座，却是“实尔”。这是些什么所在呢？我不胜惶恐。正当我惶恐无比地端详着这些摸不着头脑的字号时，一位正在锻炼的老者，笑吟吟地告诉我：时贤是十号楼，涘庑是四号楼，实尔是十二楼。嘿嘿，经他这一指点，我仔细再一瞧，果然每一座楼都还有一个编号。由于好奇，我一路奔波的劳累顿时消失了，于是，放好行李，就到各处去转悠了。我发现，这家宾馆的大院里有十几二十座各自独立的楼房，每一座都有让人或联想丰富，或忍俊不禁，或拍“腿”叫绝的名字。比如在翠柏苍松掩映中的就叫“倚松”，依地势而建高出其他房子很多的那一座就叫“兀居”，独处一隅的名之曰“憩静”，还有“三春”、“巴望”、“世邑”等等，不一而足。原来这里用了谐音的方法，奧妙一揭开，其他的各处就不难猜到是几号楼了。孔老夫子一生致力于复古“正名”，可惜到他寿终正寝时还是一事无成，可见复古是没有什么好结果的。一个人名、一个地名原也不必十分在意，随便拉几个字凑凑，约定俗成，大家叫得出来也就可以了。不过，在这些许多人都不在意的细微之处，如果能花点心思，弄出点“文化”来，多少也会让人赏心悦目，自己脸上也会多一些光彩。
“回”字的第五种写法
尽管“听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有”进学“，但在某些方面，孔乙己还是很有研究的，比如能随口说出”君子固穷“和”多乎哉不多也“之类的圣人之言；更为难能可贵的是他那时候就已经发现了”回“字有四种写法。
孔乙己能让人感到快乐，”但没有他，别人也便这么过“，可见孔乙己本身并不重要，有他没他对别人都没有什么影响；乃至孔乙己是死是活也没有什么人在意；只是因为他曾经教过咸亨酒店的小伙计”回字有四样写法“的知识，这小伙计对他多少还有点牵挂，但对死活还是不能确证，只能根据很长时间没来酒店这一事实，推测到”孔乙己大约的确死了“。
孔乙己显然是不幸的，但不幸却不一定都是祖传的。到了孔乙己的儿子，日子却过得比他老子滋润风光得多了。顺便交代一下，孔乙己的儿子名唤孔固多，字君富，现任茴香豆国际五星级酒店副总经理，负责广告宣传与公关工作。
哦，对了，这茴香豆酒店也有必要介绍一下。话说当年在咸亨酒店因”样子太傻“差点被炒鱿鱼之后只是专管温酒一类无聊职务的小伙计赵富礼，后来自立门户，以孔乙己文化和茴香豆品牌为经营策略，办起了这样一家国际五星级酒店，自任董事长兼总经理。可见人不可貌相这话不假。考虑到与孔乙己的交情和孔固多本身的学识，赵总几经周折，高薪聘请这位老兄出任副总经理。
开业之初的几年，由于有国家优惠政策的扶持和当地人们喜新厌旧的毛病，茴香豆酒店刚刚开业，经营得还相当红火；但是，后来一方面经济危机，一方面酒店本身管理跟不上时代的发展进步，一方面管理层和员工的吃、拿、贪、占，以及其他种种难以说清的原因，酒店经营出现举步维艰的局面。
当此危急存亡的紧要关头，孔固多以酒店大局为重，充分发挥自己的聪明才智，积极为董事长建言献策，经过三个月日夜加班，精心制定了一个关于公司起死回生持续发展的方案。该方案初步与董事长交流，就深得董事长的赞赏，之后又进行了一番润色完善，终于提交董事会讨论。
孔固多当然要对方案进行说明。以下是孔固多在董事会上进行方案说明的提要。
在大政方针上仍然主打茴香豆。茴香豆本身没有什么好说的，当地都吃几百年，再怎么做也就那个样子，那个味道。现在竞争的关键是看怎么说，怎么挖潜，怎么发现特色优势。孔固多认为要从这几个方面来把握。一是把茴香豆成分进行精细分析，强调这几个关键词：绿色、保健、滋阴、壮阳；二是实施名人战略，把茴香豆与鲁迅和孔乙己联系起来；三是叫响几个口号，走出奇制胜之路。
以上的第一点实际上没有什么独创之处，当时的虚假广告都已经让大家司空见惯了。但是，第二点却的确让人佩服孔氏家学渊源。孔乙己当年只知道”回“字有四种写法，到了孔固多，他已经发现了”回“字的第五种写法。（详见孔固多著《瓦书回字考》，乙己出版公司）于是，他就在这”回“字的写法上做足了文章。例如，在公司的宣传口号上，总是对应着”回“字的五种写法，因而”茴“字也便有了五种写法，又因而他们的口号总是五句的，每一句中都带有”茴香豆“，而”茴“字的写法也各不相同。如”茴香豆为大，茴香豆为先，茴香豆为重，茴香豆为急，茴香豆为贵“，又如”以茴香豆创名牌，以茴香豆立基础，以茴香豆招宾客，以茴香豆增实力，以茴香豆求发展“等等。
在孔固多策略实施一段时间后，茴香豆酒店面貌焕然一新，全体员工精神为之一振，大家普遍认为赵总将会给酒店带来一个新的发展机遇期，于是大家的干劲也上来了，该微笑的微笑的，该扫地的扫地，该擦玻璃的擦玻璃，酒店上下忙碌一片。但是又过了一段时间之后，由于实质性的主打品牌”茴香豆“并没有什么变化，顾客逐渐少了，酒店收入也少了，不但员工的工资没有增长，而且原来几种连员工也搞不清楚的奖金也取消了。于是，酒店上下又有了种种负面的议论，比如说”光会耍嘴皮子而没有过硬的实招看来是折腾不出什么名堂来的“，”怎么说都是一个意思关键是要看茴香豆是不是真的好吃“等等。
但是，这些议论在于赵总和孔固多是爱理不理的，他们认为员工能知道什么呢，要紧的是要做给上级行业协会看的。于是，孔固多又给赵总献上一策，说是现在酒店的竞争要拼文化宣传，要持续提出新颖的口号，做到人无我有，人有我新，人新我奇，人奇我怪，等等。于是，他们又有了新的宣传方案，主要的内容是先行和持续。先行方面，一是包装求先行，二是明星求先行，三是色彩求先行，四是赠品求先行，五是奇怪求先行。持续方面，就是别的酒店使用过的语词或句式尽量不用，持续查找一些意思相同或相近的语句来表达，持续给大家一种持续创新的持续感觉。虽然有时候读起来总让人觉得别扭，但是大家还是持续感到茴香豆酒店持续充满朝气，持续显现活力，持续先行，持续壮大。如此一来，人们又觉得茴香豆酒店思路新颖、措施有效、方法得当，于是一时间名声大噪，人气大旺，在酒店行业的报刊杂志上时时都有茴香豆的影子。虽然员工们自己也觉得茴香豆没有以前那么脆，那么香，分量也没有过去那么足，但是在上级行业协会的历次考评中，他们还是荣誉连连，奖励多多的，赵富礼理所当然地被提为协会副会长，而孔固多也顺理成章地当上了秘书长。
《茴香豆晨报》每天都在报道着自己的经营业绩和发展态势、形势、趋势、气势，赵富礼在大会小会上也总是讲效益、讲战略、讲远景，但在几个比较接近的同行，如咸亨酒店、福兴楼等，却不大以为然。大约是同行竞争和妒忌的缘故吧，他们甚至还在背地里说些不恭的话，比如曾经和赵富礼一起当伙计也认识孔乙己的现任咸亨销售经理阿S就说：他们那两个家伙会玩什么呢？经营搞不上去，”回“字就是像”福“字”寿“字，有一百种写法，又有什么用呢？
选择
三人同进商店，一个要买果汁，一个要买咖啡，还有一个要买白开水。这是2008年福建省的高考作文题目。看完这个题目，我下意识的概念是：选择。现在社会所能提供给人的东西应该算是比较丰富的，就像商店里的商品一样五花八门，琳琅满目。同时，人们自由选择的程度也是相当高的，”萝卜青菜，各有所爱“，很少有人干涉别人的选择。生活的教师爷逐渐地不吃香了。
这说明社会正在走向健全，人们的幸福指数也在不断地提高。社会的健全首先是物质的丰富，其次是政府提供的公共产品比较齐全，最后是精神生活的需求能有一定程度的满足。要是往大的方面讲，那就是物质文明、政治文明和精神文明了。
就个人而言，社会健全也表现在人的自由全面的发展。第一，人们选择各自的生活方式，较少受到外部的约束，要果汁还是要咖啡，悉听尊便；第二，人们独立判断的能力不断提高，较少受到外部的影响，不会因为看到别人买咖啡而改变原来要买白开水的主意；第三，如果愿意，人们还能有兼容的选择，买两样三样甚至更多，商店自然是不会干涉的，即使都不买，同伴当然也是没什么话可说的。
人们有选择的需要，社会也给人们选择的自由，但这并不意味着人们可以不受任何限制地任意而为了。其实，任意的任意都不是完全的任意。这句话听起来像绕口令，不过想想还是有一定道理的。
口渴了，需要解渴的饮料，但一定是饮料，即使更自由一点，大抵也只能扩大到水果的那个范围。想解渴，而选择吃烧饼，理性的人是不会作出这样的选择的。饮料在食杂商店里买，正常人自然会选择往那样的商店里走。如果有人要到农药店里去买饮料，大概会吓得店主一跳的。社会的交往、交易，必须有一定的规则。买饮料一手交钱一手交货，彼此满意，欢迎下次再来。要是不交钱就把饮料拿走，那就不是偷便是抢了。无论是偷还是抢，商店肯定是都不允许的。
幸福是什么，这大概还没有一个统一的答案吧。幸福也许是一种完全主观的感受吧。要风得风要雨得雨，肯定是幸福的；而当我口渴的时候，要果汁有果汁，要开水有开水，我想，我可能是幸福的。幸福是我的感受。我有感受别人也一定有感受。当我看到别人手里有果汁，就选择了把他的果汁抢过来，我感受到了幸福，被抢的人的感受却是痛苦甚至愤怒，于是，我选择的结果就不是幸福，而是一顿拳脚交加。
总之，我们有选择的必要，现在又有选择的可能，但是，一切选择都不是任意的。如果一定要说有任意选择的存在，那么这种所谓的任意肯定是”不完全的任意“。
思想者在拉大便
