“撰主简介”
史搢臣，名典，江苏扬州人。生平事迹不详。
戒骄傲之性
“原文”
妇人女子，明“三从四德”者[1]，十无一二。在父母膝下，性情自任，于归之后[2]，便见贤愚。贫家妇女，纺绩炊爨[3]，井臼农庄[4]，事姑哺儿，勤劳终日。独是富贵女子，在室受双亲之庇，出嫁享夫家之安。高堂大厦，饮食多美味时鲜，穿插皆绫罗珠翠。儿女有乳媪抱领，针线有婢妾应承，家务从不经心，酿成骄傲之性，惟知妆饰一身。求全责备，竟不知米从稻出，丝自茧抽。视钱财如粪土，以物命为草芥。那管夫家经商者，有操心筹算；作宦者，有仕途艰难。若性质淳良者，尚听公姑之训，丈夫之言。有一等骄悍妇人，不知理法，不信果报，公姑丈夫，开口便伤；侍妾婢女，终朝打骂，及至逼出事端。为丈夫者，顾惜体面，焉肯令妻出乖露丑？到底仍是丈夫抵挡，竭力弥缝过去。及至事后，见儿女满前，姻亲罗列，出遣不可，警戒不从，若以大义数责，彼反轻生恐吓，又怕多事，惟有忍耐而已。愚谓经史女箴[5]，劝必不听，惟有令人讲解律例，并词讼招详[6]，某官审某事，某人犯某罪，使知妇女亦有罪条，王法不尽男子。而善恶报应之事，时时陈说，庶乎稍生畏惧[7]，或可挽于万一也。
“注释”
[1]三从四德：中国封建社会歧视和压迫妇女的封建礼教，三从指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；四德指“妇德、妇言、妇容、妇功”。
[2]于归：旧时称女子出嫁。
[3]爨（cu伽n）：烧火煮饭。
[4]井臼：打水臼米，指家务劳动。
[5]愚：我。箴：规戏告诫。
[6]词讼：诉讼。
[7]庶：庶几；也许。
“译文”
妇人女子懂得“三从四德”的，十个中间没有一两个。在父母身边，她们性情放任，出嫁之后，就可看出贤慧和愚昧来。穷人家的妇女，纺纱绩麻、烧火做饭、操持家务、管理农事、服侍公婆、养育儿女，每天从早到晚辛勤劳作。只是那些富贵人家的女子，在家里得到父母亲的庇护，出嫁后享受丈夫家的安乐。住的是高堂大厦，吃的大多是美味佳肴、时鲜菜蔬，穿的戴的都是绫罗绸缎、珠宝翠玉。自己的儿女有奶妈照看，针线活有奴婢侍妾去做，家务活从不放在心上，养成骄傲的脾性，只知道妆饰打扮自己。她们对别人、对事物挑剔求全，居然不懂得大米是从稻谷里打出来的，绸丝是从蚕茧中抽出来的。把钱财看作粪土一样，随意挥霍；把人命看作草芥一般，恣意践踏。她们哪里管丈夫家是经商的还有操心筹算，是当官的还有做官道路上的艰难。如果是属于秉性淳朴优良的这一种，还会听信公婆的训导，尊重丈夫的言语。另有一种骄傲泼悍的女人，不懂得情理和法律，不相信因果报应，对公婆和丈夫一开口便伤害，对侍妾和婢女整天打骂，及至逼出事端来。做丈夫的顾惜体面，怎么肯让自己的妻子出乖露丑呢？最后还是由丈夫来担当，竭力掩饰过去。等到事后，做丈夫的看到儿女站满眼前，女方的亲人们成排成队，休弃妻子已不能够，警告劝戒妻子又不听从，如果用大道理来责备，她反而用轻生来恐吓，又怕多事，只有忍耐而已。我以为用经、史、女箴去规劝必然不会听，只有让人讲解法律条文，并把诉讼的事讲清楚，某官审理某件事，某人犯了什么罪，让她们知道妇女也有犯罪的条款，王法不都是针对男子的。而有关善恶因果报应的事，应时时予以陈述讲解，也许能够稍微使她们产生一点畏惧，或许可以挽救这样的泼妇于万一。
“评析”
此篇在劝勉警告妇女不要“性情自任”，不要养成“骄傲之情”，不要好逸恶劳，不要只图打扮，要懂得律例等等方面，似有可取之处。文中对富家女易生的缺点，却剖析得颇有道理。对蛮横无理的女人晓之以法纪却也是一种开导的办法，不无可取之处。然而用“三从四德”来束缚妇女，用因果报应来教育妇女，则是封建社会歧视、愚弄、压迫妇女的反映，也是作者阶级的和历史的局限性的表现。
婚嫁夸奢斗靡有何益
“原文”
世人于嫁女一事，必夸奢斗靡，苦费经营，往往有因一嫁一娶，而大伤元气者，事后追忆所费，其实正用处少，浮用处多。如富盛之家，必欲从厚。与其金珠溢箧，币帛盈箱，彩轿几筵[1]，极一时之盛。何如佐以资本[2]，代置庄田，为彼后日之恒产乎？曾见有诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。”殊有深味。
又有不足之家，拘牵礼节，男女俱已长成，或因赔赠无资，不肯允嫁，或因繁文无措，不敢亲迎，坐使婚嫁愆期，宁做旷夫怨女者。不思男女之情，室家之愿，原以婚嫁及时为幸，与其以仪文未备而待时，何如以迁就团圆而成事。况青春已届，年忽一年，时事变迁，又焉保将来之果如吾意耶？又有产仅中人，效颦富家[3]，惟知六礼必周[4]，不计家资厚薄，或称货以备钗环，或废产以供花烛，迨至入门之后[5]，向之繁文缛节，转眼皆空。今之典借花销，俱成实累。夫男女毕姻，原欲其续祖妣而大门闾[6]，若以一婚嫁之故，而累债耗家，虽有佳男佳妇，已苦于门户无可支持，始悔前此浪费，则亦何益之有！
“注释”
[1]筵：同“宴”，宴席。
[2]佐：扶助；辅助。
[3]效颦（p侏n）：仿效追随。
[4]六礼：中国封建时代婚姻成立的手续，即纳采（送礼求婚）、问名（询问女方名字和出生日期）、纳吉（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶）。六礼以男方付给女方的身价为主要特征，是旧礼教下变相买卖婚姻的具体表现。
[5]迨（d伽i）：到达；等到。
[6]妣（b佾）：已故的母亲；血脉。
“译文”
世上的人对于女儿出嫁这件事，一定要夸耀奢侈，竞相挥霍，苦心经营。往往有因为女儿出嫁或娶儿媳这一件事大伤了元气的。事后他们追忆所用的开支，其实正经花费的地方少，虚浮花费的地方多。像那些富足昌盛的人家，一定做到用度丰厚。给予女儿的金银珠宝充满了箧子，钱币绸帛装满了箱子，华丽的花轿，丰富的宴席，极尽一时的盛况。为什么不用资产本钱来扶助女儿，代她购置庄宅田地，成为她以后的固定财产呢？我曾经看到有一首这样的诗：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。”这首诗很有一点意味深长。
又有一些不富足的人家，拘泥于礼节，儿女都已长大成人，或者因为没有钱赔嫁送礼，不肯同意女儿出嫁；或者因为对繁文缛节无法应付，不敢迎娶新娘，白白地让男婚女嫁过了期，宁可让在外面的男子娶不到妻子，在闺房里的女子得不到丈夫。不想一想男女的情爱，家庭的愿望，原本就是以男婚女嫁的及时为幸的。与其因为仪式礼节没有准备而等待时日，还不如用迁就团圆的办法促成其事。况且青春已经来到，一年比一年过得快，时势事态都在变化之中，又怎么能够保证将来的结果会如自己的意愿呢？又有那些财产只是居中的人，却仿效富豪之家，只知道婚姻手续的“六礼”一定要周到，不管家里资产的厚薄，有的借债用以准备嫁妆首饰，有的变卖田产供结婚用。等到媳妇进了门之后，以往的繁文缛节转眼都成了空虚无用之物，眼下靠抵押借来的花销都成了实实在在的负担。男女完婚，原本是想让他们延续祖先的血脉，光大门户，如果因为婚嫁事缘故而负债消耗家产，即使有好儿子好媳妇，也已经无法支持门户了，这才开始后悔以前那种浪费，那么又有什么好处呢？
“评析”
婚姻本可给青年男女带来幸福，但为结婚而不顾经济承受能力讲排场、摆阔气，以致债台高筑，元气大伤，带来的并非幸福，而是无穷的烦恼和后悔。本篇宗旨正是反对婚姻中“繁文缛节”、“夸奢斗靡”的陋习，主张“以迁就团圆而成事”。这是值得肯定的。文中将婚姻看作是“续祖妣而大门闾”的事，这是封建的婚姻观，应当批判。
往来诸戒
“原文”
三姑六婆[1]，勿令入门。此辈或称募化，或卖簪饵，或假媒灼[2]，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魇魅刁拐[3]，种种非一，万勿令其往来。至于娼妓，更是不祥秽物。出入卧房，尤为不可。媒婆稳婆，不能不用，择其善者而用之，亦不可令其时常往来。
“注释”
[1]三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：牙婆（人贩子一类女性）、媒婆、师婆（女巫）、虔婆（鸨母）、药婆、稳婆（接生婆）。
[2]假：凭借。
[3]魇（y伲n）魅：旧时迷信，用祈祷鬼神，或暗中诅咒来害人的一种巫术。
“译文”
对于三姑六婆，不要让她们进门。这种人有的称来求你施舍财物，有的来推销一些小首饰，有的来做媒，有的来治病，专门来传播各家新闻，用这些来取悦妇女。暗中偷盗，哄骗财物还是小事，常有引诱妇女成为行为不端的人，或装神弄鬼，刁拐妇女，种种劣行，不一而足，千万不要同这些人往来。至于娼妓，更是不吉祥的污秽东西，让她们出入卧室，更加不行。至于媒婆和稳婆，又不能不用，但要选择她们当中善良的来用，也不可让她们经常往来。
“评析”
篇中所言“三姑六婆，勿令入门”、“娼妓出入卧房，尤为不可”、“媒婆稳婆不能不用，只能择其善者用之”，这在当时无疑是正确的，时至今日也有一定的借鉴意义。
男女有别宜远嫌
“原文”
“男女不杂坐，不同椸枷[1]，不同巾栉[2]，不亲授，内外不共井，不共湢浴，不通寝席，不通衣裳，诸母不漱裳。女子嫁而反[3]，兄弟弗与同席而坐[4]，弗与同器而食。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子无故，不许出中门。出中门，必拥蔽其面，出入于道路，男子由右，女子由左。”此《曲礼》别男女之大节[5]，所以严内外而防渎乱也，有家者不可不知。
男女远别，不止翁妇、嫂叔为然。世俗惟严于翁妇，其余无别。甚者，叔嫂、姊夫、小姨、妻弟之妻皆不避嫌，近于蛮貊矣[6]。然避嫌不必相隔太远也，三步之外，止足背立可也。
男女之所以隔绝者，惟争一见。《礼》云[7]：“外言不入于梱[8]，内言不出于梱。”即声音尚不容通，况颜面乎？于此见圣贤防微杜渐之意。有等妇人，意不避人，入寺烧香，登船游玩，为丈夫者，明知而纵之，其故何欤[9]？甚有好见人者，反笑避人为不大方，则惑愈甚。
谨饬闺门，人尽知之。而主家者，于服食器用之类，或躬亲备办，或介绍分劳，独于妇女抿掠脂粉，女工针线之物，每多忽略，听其自购。常见闾巷闺雏[10]，朱门媵婢[11]，丛竚立[12]，与街市货郎，择拣粗细，夺来抢去，男女混杂，大为不雅，岂礼严内外，独此不禁欤？且所击之器，名为惊闺[13]、结绣、唤娇娘。予谓闺可惊，而娇娘岂可为若辈唤乎？深心者，当令童仆代之。
“注释”
[1]椸枷（y侏ji佟）：衣架。
[2]栉：梳子。
[3]反：同“返”，此指回娘家。
[4]弗：不。
[5]《曲礼》：《礼记》篇名。“曲”，委曲周到之意。杂记春秋前后贵族饮食、起居、丧葬等各种礼制的细节。
[6]蛮貊（m侔）：泛指少数民族。
[7]《礼》：指儒家经典之一《礼记》。
[8]梱（k俪n）：门限。
[9]欤（y俨）：语气词，表示疑问。
[10]闾巷：街巷。
[11]朱门：古代王侯贵族的住宅大门漆成红色以示尊贵，故以“朱门”为贵族邸第的代称。
媵（y佻ng）婢：旧时陪嫁的婢女。
[12]（r伽o）：围绕。竚（zh俅）：站立。
[13]惊闺：货郎所持之器，形如鼗而附以小钲，持柄摇之，则钲鼓齐鸣，使闺阁闻知，以代唤卖。后面的“结绣”、“唤娇娘”亦属此类器具。
“译文”
“男女不混杂坐在一起，不把衣服挂在同一个衣架上，不共用毛巾梳子，不亲手将东西递给对方，男女内外不共一口井打水，不共一个浴室洗澡，不通用床上寝席，不共用衣裳，庶母不洗下身衣裳。女子出嫁后回娘家，兄弟不要与她坐在同一席，不要与她同用一个食器吃东西。男子进入内室，不大声呼喝，不用手指人。夜晚出行用灯照明，没有就不要出去。女子没有什么缘故不许出中门，出中门必须遮掩面孔。在道路上行走，男子走右边，女子走左边。”这些都是《礼记·曲礼》区别男女的大节，用来整肃男女内外的关系，防止渎乱行为。有家室的人不可以不知晓。
男女之间要远远地分开，不只是公公与儿媳、嫂妇与小叔是这样。世俗只对公公和儿媳很严，其余就没有什么分别，甚至小叔子和嫂子、姐夫和小姨子、妻弟的妻子都不避嫌，这跟有些不开化的少数民族差不多。然而，男女之间避嫌不必相隔太远。三步之外，停下来背对背地站立就可以了。
男女要隔绝的原因，只在于限制互相见面。
《礼记》说道：“街头巷尾的议论不要带到家里来；家里人说的话也不要传到外面去。”就是声音都不能随便传播，何况是人的脸面呢？从这里可以看出古代圣贤对于男女之间的事情采取防微杜渐的态度。有这样的妇女，竟然不知避人，她们随意到寺庙烧香，登上船去游玩，做丈夫的明明知道这样不好，却纵容她们，这是什么缘故呢？甚至有喜欢见人的人反而讥笑避人是不大方，那更是糊涂至极了。
家里有妇女的人家应当谨肃闺门，这是人人都知道的事情。而主持家庭的人，对衣服、饮食、日用品之类要么亲自购置，要么传个话让人代劳，独独对于妇女用的脂粉、女工针线之类的东西，往往多有忽略，听凭她们自己去购买。常常看到街头巷尾的年轻女子、富豪之家的媵婢，三个五个一堆地站在街头与那些货郎挑挑拣拣买东西，夺来抢去，男女混杂在一起，大为不雅。怎么礼教对内外都很严，独独对这种现象不禁止呢？而且那些货郎敲击的东西叫什么“惊闺”、“结绣”、“唤娇娘”，我认为闺阁可惊，但娇娘怎么可以让这种人呼唤呢？精明的人，应当让童仆代替去买这些东西。
“评析”
本篇重点阐释《礼记·曲礼》中有关“男女有别”的封建宗法思想，从中可以看出，封建社会将男女嫌疑视为家门荣辱的大事，因而对妇女的行为举止倍加禁忌、束缚，甚至不能“坐船游玩”、上街购物。所谓“防微杜渐”，是以牺牲妇女的人身自由为前提的。但其中教诲女子不要与不三不四的人来往，不要把街谈巷议等不负责任的言论带到家里来等等，也并非没有道理。
