“撰主简介”
姚崇（651—721），本名元崇，武后令他改为元之，玄宗又令他改为崇。唐陕州硖石（今河南陕县境内）人。少时倜傥尚气节，好学不倦。武后时，历任兵部郎中（兵部尚书的属官）、兵部侍郎（兵部副长官）、中书侍郎（中书省副长官）、礼部尚书（礼部长官）等职。在张柬之诛武后党羽张昌宗、张易之和迎立中宗的过程中，曾参与谋议。睿宗时，历任兵部尚书、同中书门下三品（宰相）、中书令（中书省长官，特殊优遇），居宰相之首。后因奏请太平公主出居洛阳，被贬职。玄宗开元初，复任宰相，协助玄宗削弱诸王权柄，规定戚属不担任中央要职。任人唯贤，整顿吏治，用法不避权贵，后世誉为唐代“救时之相”，史书称其主政时期为“开元之治”。开元四年辞去相位，荐宋璟自代。开元九年去世，谥“文献”。三个儿子分别名彝、异、弈，皆官至卿、刺史。临终前，先析其资产田园，令诸子侄各守其份。
遗令以诫子孙
“原文”
古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俛仰之间，已为陈迹。”
诚哉此言！
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞，岂惟自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。
昔孔丘亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识千古，咸有遗言，属以薄葬。
或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。
可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可敛以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。
且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？
且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿劳儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法……不得辄用馀财，为无益之枉事；亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。
汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。
—节录自《旧唐书·姚崇传》
“译文”
古人说过：富与贵，众人所怨。地位高贵，则神灵忌其太满，众人恨他高高在上；家中豪富，则鬼怪窥看他的居室，盗贼贪图他的钱财。自有人类以来，根据书上的记载，凡是德行浅薄、任务繁重而能高寿无灾祸的人，是从来没有过的。所以范蠡、疏广这些人知道满足，及早辞官而得免过失，前史多有称赞。何况我才不及古人，而久受荣誉恩宠，地位越高越发感觉害怕，恩泽越厚越发增加忧虑。以前我在中书省，因患病身体虚弱而感到困倦，虽然始终努力不懈，而各项政策事务仍多有缺失。我曾经多次推荐贤能的人来替代我，屡有请求，天从人愿，这次终于允许我辞去宰相职务。从此我可以优游田园湖池，身体不受约束，人生一世，也就可以满足了。田巴说过：“百岁之寿，没有几个能达到的。”王羲之也说过：“转眼之间，现实社会里许多东西就成了历史陈迹。”这话说得很对！
近来见到一些达官贵人死后，子孙既失去了依靠和庇荫，多至贫寒，而且还为斗米尺布相争不已，不只是玷污了自己，而且更使先人受到耻辱，不论曲直，都受人笑骂。庄田水碾这些家财，大家共有之后，却互相推诿，经常导致荒废。贤达如陆贾、石苞，所以预为定分，为防子孙争产。我仔细考虑，深为叹服。
古代的孔子和孟子，母亲的坟墓毁坏了不再维修；梁鸿是位贤达的人，父亲死了用席子卷着安葬。东汉时代的杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当时的英才贤达，通今识古，他们都有遗言，嘱咐后代薄葬。他们或穿洗过的平时衣服，或着一层丝织品的一幅头巾；他们知道真魂去身，贵在速朽，子孙都照着办了，至今仍传为美谈。那些厚葬之家，都不明智，或者沉湎于流俗而不察是非，都以奢侈厚葬为忠孝，以节俭薄葬为吝惜，致使坟墓被盗、尸骨暴露，使死者受到摧残，生者陷于不忠不孝。实在感到悲痛啊！死去的人没有感知，自同粪土一般，何必一定要厚葬使伤清素之业。如果真的死者有知，而神不在柩，那又用不着违君父之命，破衣食之资。因此，我死后，可以穿着常服，四时之衣各准备一套就行了。我不喜爱的帽子和衣服，一定不得放进我的棺材坟墓里；象征我生前做官的紫衣玉带，也一定要适于身体。希望你们不要违背它。况且神明之道也厌恶奢侈，而阴间亦尚质朴，你们如果违背我的处置办法，使我受戮于地下，这样你们的心安么？你们考虑、想想吧！
况且五帝在位的时候，人们父不葬子，兄不哭弟，人人得善终长寿，没有夭折横世。三王在位的时候，享国长久，人们得以休息。其人臣如彭祖、老聃之类，都得长寿。当时并无佛教，难道也是抄佛经铸佛像的效力、设斋醮布施财物的功用么？
死是很平常的事，自古以来都不可避免，所造佛经佛像又会有什么办法呢？释迦牟尼创造佛教本法，成为天下百姓大的弊病，你们各人务必要警惕自己，不要终身不觉悟。我死后，一定不得去效法此等弊法……一定不得用钱去做那些无益的佛事，一定不得出私物去追求那些所谓福泽的空谈。
你们将来死了以后，也务必要教好你们的子孙依照我这个办法去做。
“评析”
姚崇在去世之前写好遗令，以古代先贤先哲为例，指出薄葬被后世传为美谈，厚葬对后世危害极大；指出人死是不可抗拒的必然规律，自古以来不可避免；指出佛道的话，纯属虚妄，不可相信；嘱咐在他死后，不许作无益之佛事，而且要求后世子孙世世代代都得这么做。这些见解，自是高人一着，时至今日仍有一定的借鉴和启迪意义！
