犹太人重信守约的作风在国际贸易中可谓众人皆知。
犹太人做生意的要诀是：“失去诚信，钱袋子就立不住。”犹太人认为，诚信经商是商人最大的善。
尽管各民族皆有“经商应童叟无欺”的说法，但只有犹太人最严格执行这种正直交易的。诚实为经商的第一要务，这是犹太人的经商法则。
《塔木德》中这样告诫人们：一个人死后进入天国前，上帝会先问：你生前做买卖时是否诚实无欺？如果欺诈，将被打人地狱。
《塔木德》还记载了许多关于诚实经商的实例，其中一例是这样的。
一次，西蒙拉比买了一头以实玛利人的驴子，他的门徒后来发现驴子的脖子上挂着一块宝石。
门徒们就对西蒙拉比说：“长老，上帝的保佑使得一个人富有。”
西蒙拉比回答说：“我买了一头驴子，但我并没花钱买一块宝石。”
拉比于是把这块宝石还给了那个以实玛利人。这个感激万分的商人赞叹道：“你们的神一定是宇宙中最伟大的神！”
这就是犹太人，始终诚信经商，他们的这一素质对整个商业世界可谓影响深远，真正是“无论怎样评价也不过分”。
保证交易的公平公正
泽巴雅兹的沃尔夫拉比执法很严格。作为一个清廉的法官他声名远播。一天，他妻子大叫起来，说她的女仆偷了一件很贵重的东西。那个仆人，是个孤儿，双眼含泪地否认。
“让我们到拉比法庭去解决吧！”主妇很生气。
当沃尔夫拉比看到他妻子准备去法庭时，他立刻穿上了他的教袍。
“你干什么？”他妻子很奇怪。“以你的地位和我一起去法庭是失尊严的。我可以很好的给我自己辩护。”
“我知道你能，”拉比回答说。“但是谁替你的女仆辩护，这个可怜的孤儿？我必须得看到对她要公正。”
这个故事让人们看到了犹太法官对公正公平原则的坚持。
其实，并非犹太法官才弘扬公正公平的思想，在生活的方方面面，犹太人都坚持这一原则。
在经商方面，更是如此。
犹太人从来不做那种“一锤子买卖”的事情，更不屑于做“只要每个人上一次当，我就发财了”的生意。
即使是在到处被人驱赶、朝不保夕的时候，他们看重的也是长期的合作、注重信誉、拥有很好的商业口碑。而且他们的商品绝少有假冒伪劣的。
对于交易公平性的要求，《塔木德》中是这样说的：“你们不可行不义，要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。”
《塔木德》还对交易情况作了细致的规定：不可有一大一小两样的砝码和量器。
批发商必须每30天清洗一次他的量器，小生产商必须每12个月清洗一次。
小生产商应该更经常地清洗他的砝码。因为如果不常用的话，砝码就会发粘而不再保持公平了。
另外，店主必须每两周清洗一次他的量器，每星期都擦一次砝码，每次称完东西后都必须擦净天平。
对于价格问题，《塔木德》也作出了明确规定。虽然当时没有客观的标准价格，成交价一般都是在讨价还价中达成一致的，但如果成交价高于一般价格的1/6以上，那么这一买卖行为自动无效，买方可以退货。而且，如果买方在自己不了解的情况下买下了物品，那么有权利在一天或一星期（视所买物品而定）内，向别人征求意见，最后决定物品的留退。
为反对不合理竞争，《塔木德》规定在店铺隔壁，不能开设出售同样商品的商店，卖完全相同的东西。对于降价竞争，大部分情况下的标准是有利于消费者。另外还规定，不能买别人早已有购买意向的东西。
上述《塔木德》的那些具体规定体现了现代的公平价格、正当利润、公平竞争、如实说明等商业法规的基本思想和原始做法。
在犹太人的生活中，这些思想很早就已经被确定下来并形成文字，无论是对犹太民族还是整个世界的商业发展，都有着重大的意义。
禁止谋取不当利益的行为
基于对交易的公正公平的坚持，犹太传统严厉禁止谋取不当利益的行为。
犹太民族流传有这么一个故事：
有一次，拉比撒弗拉正在做早祷，一个人来买他的驴子。买驴子的人出了一个价格。因为不能中断祈祷，所以拉比撒弗拉没有回答。
买驴子的人以为拉比嫌价格低了，于是报出了一个高一点的价钱。看到拉比仍然没有回答，他又报出一个更高的价钱。
拉比做完祈祷，对买主说：
“你第一次报价时，我就决定把驴子卖给你了，但我不能中断祈祷来答复你。你可以用第一次出的价格买走我的驴子。”
可以说，这个故事让人们看到了拉比撒弗拉的高尚人格，更进一步，它也反映了犹太民族对谋取不当利益行为的否定。
《塔木德》严厉禁止以暴利为目的的营利行为，而且严禁收取利息。《圣经》曰：“不能收取你兄弟的利息。”
但是，否认一切利益就构不成经济活动了。《圣经》严厉禁止的只是不正当地牟取暴利的行为，而不是通过正常经营获得利益的行为。下面列举了和《塔木德》相抵触的几个例子，借以解释几个基本的原则，以加深大家的理解。
在不动产的租借场合，如果一年的租金是10万日元，那按每月1万日元进行分期付款也是可以的。但对于价值100万日元的东西，如果是头年首付10万日元或20万日元是不被承认的，这是因为它没有明确地将利息的增加算进去。甲向乙出售一块地，乙只支付了一部分款项，甲就对乙说：“剩下的钱你什么时候支付都可以，只是，只有在你全部支付完之后，我才能将地给你。”
甲的这种做法是《塔木德》所严厉禁止的。这是考虑到有这样的可能性，即乙在全额支付以前，甲将田地租给别人，或者自己用来种庄稼，从而提高收益。
甲借给乙一大笔钱，乙则用自己的田地做担保。这时，甲和乙约定：如果三年以内不能还钱，田地就归甲所有。经过三年，乙还是没有还甲的钱，田地就归甲所有了。这次交易参照了借款额度并给予了乙足够的时间。《塔木德》因为这个原因，会将以上的契约视为有效，只是所有权的转让需要在法庭上取得承认。
在禁止暴利的律法下，地主不会将地分成小块租给佃农。如果佃农以每年交纳10石的条件租到地，同时向地主借50万元进行土地改良，并且想以每年交纳5石的方法进行还款，那这和禁止不当利息的法规就没有抵触，因为这是地主本来应当向土地做的投资。
总之，《圣经》和《塔木德》禁止的是那种贪婪地谋取不当利益的行为，或者是毫不费力地榨取他人利益的行为。如果投资家承担了相应的风险而获得了巨大的利益，这自然不能受到非难。
禁止虚假广告
重视广告和擅做广告，是现代犹太商人的经商之道。然而，在《犹太法典》里是明确禁止商人使用广告之类推销手法的。
犹太拉比允许人们戴上斗篷，使自己显得有魅力；允许人们把好衣服熨得光鲜，也允许人们捶打麻布衣服，使它显得更薄更精致；并且，拉比们允许人们给箭涂上色彩，允许人们把篮子描成彩色。即允许人们对人对物做一些修饰，使之更美更漂亮。
但是，《犹太法典》严格禁止带有欺骗性的宣传或推销手段。
比如：禁止用颜料修饰人、动物和器皿（这样会使它们看起来好看）。
禁止把动物弄得看上去硬邦邦的（如果动物的毛发被并得硬邦邦的，那就会使它看起来更大一些）。动物的肚子不应该被充气，它的肉不应该浸在水里。
《犹太法典》记载这么一则案例，有个奴隶染黑头发，并在脸上涂抹化妆，以使自己显得年轻，来达到欺骗买主的目的。这种行为被告诫说这是不合法的，应该禁止。
犹太人认为，就某种意义上说，这类行为可以说是耍花招，在骗人去购买或进行交易。
此外，《犹太法典》里也禁止商人在销售商品之时附上任何名不副实的称号。譬如美国广告里经常使用“最大的尺寸”或者“最大的面积”之类的夸大用语。这类广告用语在《犹太法典》里早就明文禁止。
犹太人法律禁止广告，但是实质上只是禁止虚假广告，并不反对实事求是的正当的广告宣传。
有一个贫穷的卖苹果的妇人，她的摊位就在哈西德教派的拉比家旁边。一天，她对拉比抱怨道：
“拉比，我没有钱买安息日所需的东西。”
“你的苹果摊生意怎么样啊？”
“人们说我的苹果不好，他们也就不愿意买。”
哈西德拉比立刻跑到大街上高喊：“谁要买好苹果？”
没一会儿，一大群人聚在他身边，这些人掏出钱连看也不看，数也不数就买，这样，所有的苹果以实际价的两三倍就卖掉了。
“现在你明白了吧，”拉比对那个妇人说：“你的苹果是好苹果；所有的差错都因为人们根本不知道这一点。”
可见，犹太人禁止的并不是实事求是的广告宣传，而是虚假的广告宣传。
“不满意，可退货”
现代商业世界极为讲究信誉。信誉就是市场，就是企业生存的基础。所以，以信誉招徕或留住顾客也成为许多企业共同使用的招数。
在商业领域中，世界商业史上第一个提出“不满意可以退货”的是犹太人朱利叶斯·罗森沃尔德。第一个奉行最高商业信誉“不满意可以退货”的大型企业，是这位犹太商人参与管理的希尔斯·罗巴克百货公司。
“不满意，可退货”这项规定是该公司在20世纪初推出的，在当时被称为“闻所未闻”。确实，这已经大大超出一般合约所能规定的义务范围——甚至把允许对方“毁约”都列为己方无条件的义务！
朱利叶斯·罗森沃尔德是一个德国移民的儿子，曾在叔叔的百货公司工作。在希尔斯·罗巴克公司融资的时候，他以37500美元的投资，约占融资总额的1/4，进入公司董事会，后担任希尔斯·罗巴克公司总裁。
罗森沃尔德也以价廉物美为其经营宗旨。公司销售的商品有许多都是企业集团自行生产的，因此成本可以降低，而质量也得到了保证。
但是，希尔斯·罗巴克百货公司成功的真正绝招，还是罗森沃尔德制定的一条规定：不满意，可以退货。
这条商业最高道德的最实在的体现，现在已经是许多商店标榜的，但在当时是闻所未闻的。这一创举令其他公司大为震惊，更重要的是，它得到了消费者的广泛欢迎，令顾客欢欣鼓舞。
“不满意，可退货”这一规定的影响是不可估量的。在这一先进的经营理念的引导下，希尔斯·罗巴克百货公司经营良好，赢利丰厚。罗森沃尔德最初投资37500美元，30年后其资产达到了1.5亿美元。
公司的商品目录在罗森沃尔德逝世前已发行了4000万册，几乎每个美国家庭都可以见到。观察家认为，这一连续出版的商品目录，几乎构成了美国的一部社会史，从中可以探视到美国人审美趣味和愿望的发展，而这种发展中有相当一部分是由希尔斯·罗巴克公司预测到，甚至造就的。
