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第28章

青浦金泽镇有淫祠曰陈三姑娘者,有塑像附东岳行宫。每年逢三月廿八、九月初九,远近数百里内,男女杂遝,络绎而至者,以数万计。灯花香烛,昼夜不绝。乡中妇女,皆装束陪侍女神,以祈福佑。或有疾病者,巫辄言触犯三姑,必须虔祷。于是愚夫愚妇亟具三牲,到庙求免。庙僧拒门不纳,索费无已。亦看其家之贫富,富者至少三十番,然后延入,以为利薮。地方上有庠生杨姓者,为庙中护法,与僧朋比剖分。相传祷祝时,必捡择美少年入庙哀求,尤为响应,真可笑也。三姑娘者,云是吴江之芦墟人,居三白荡边。年十六、七,美丽自命,有“桑间”、“濮上”之行。其父觉之,遂沉诸湖,后为祟,由来已久,道光六年十一月,余友徐君既若为青浦少府。先有孝廉倪皋者,禀于臬宪,奉文禁止;又有徐某与杨姓争利,互控松江府,历年未审。既若抵任后,闻此言之凿凿,乃奋然亲往庙中,果有其事。遂锁拿三姑娘下船,其像盛妆纤足,体态宛然。观者数千人,咸以为不可亵渎神明,叩求宽免,恐触祸也。乃载归,置县堂下,纵火焚之,其讼遂结。民之愚惑如此。其后,闻东岳庙左近,有乡妇半夜忽然呓语,自言为三姑神,欲求一舟,送其渡河远徙。其夫少迟,则三姑神大哭曰:“天既明,恐不及矣,此亦气数也。”言讫寂然。即徐少府锁拿之日也。

王老相公桑三姐

又常熟乡民每有疾病,辄祷王老相公及桑三姐。相传老相公者,系本地人,一生好酒,乘醉投河,一灵未泯,因而为祟。祷者先备肴馔醇酒,置病人榻前,使两乡愚作陪。酒三行,渐移席出门外,且至近水河滨。预雇一舟,又移席置舟上,即解缆,摇到大河空阔处。陪者忽诡相怒,大骂攘臂,遂将席上所有余酒残肴,尽弃河中,以为送老相公去矣。桑三姐者,亦本地人,生时颇美,偶与和尚一笑,彼此直出无心。其父疑之,遂将三姐捆束,投诸水中。和尚闻有此事,亦投河以明心迹。一灵未泯,亦为祟。乡闾至刻画像,俗称为“佛马”是也。病者亦祷之。此三事相类,皆狄梁公之所谓淫祠当禁也。

赵翼

ZHAOYI

赵翼(1727-1814),字云松,号瓯北,常州阳湖县(今江苏武进县)人,清代着名的史学家、文学家,主要着作有《二十二史札记》、《瓯北诗抄》、《瓯北诗话》等。赵翼早年贫寒,以教书为生。乾隆十五年中举,二十二年任内阁中书,次年任军机章京,乾隆三十一年赴广西任职,乾隆三十七年致仕。赵翼社会阅历丰富,故其《檐曝杂记》内容也很丰富。作者纪录清廷军机处的设立及工作程式,木兰围场清廷与蒙古等西北少数民族上层的交往,以及广西云南等地的风俗习惯等,具有很高的史料价值,《檐曝杂记》收入《瓯北全集》,多次印刷。大戏

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情内府戏班,子弟最多,袍笏甲胄及诸装具,皆世所未有。余尝于热河行宫见之。上秋狝至热河,蒙古诸王皆觐。中秋前二日为万寿圣节,是以月之六日即演大戏,至十五日止。所演戏,率用《西游记》、《封神传》等小说中神仙鬼怪之类,取其荒幻不经,无所触忌,且可凭空点缀,排引多人,离奇变诡作大观也。戏台阔九筵,凡三层。所扮妖魅,有自上而下者,自下突出者,甚至两厢楼亦作化人居,而跨驼舞马,则庭中亦满焉。有时神鬼毕集,面具千百,无一相肖者。神仙将出,先有道童十二、三岁者作队出场,继有十五、六岁,十七、八岁者。每队各数十人,长短一律,无分寸参差。举此则其他可知也。又按六十甲子扮寿星六十人,后增至一百二十人。又有八仙来庆贺,携带道童不计其数。至唐玄奘僧雷音寺取经之日,如来上殿,迦叶、罗汉、辟支、声闻,高下分九层,列坐几千人,而台仍绰有余地。

烟火

上元夕,西厂舞灯、放烟火最盛。清晨先于圆明园宫门列烟火数十架,药线徐引燃,成界画栏杆五色。每架将完,中复烧出宝塔楼阁之类,并有笼鸽及喜鹊数十在盒中乘火飞出者。未、申之交,驾至西厂。先有八旗骗马诸戏:或一足立鞍革凳而驰者;或两足立马背而驰者;或扳马鞍步行而并马驰者;或两人对面驰来,各在马上腾身互换者;或甲腾出,乙在马上戴甲于首而驰者,曲尽马上之奇。日既夕,则楼前舞灯者三千人列队焉,口唱《太平歌》,各执彩灯,循环进止,各依其缀兆,一转旋则三千人排成,一“太”字,再转成“平”字,以次作“万”、“岁”字,又以次合成“太平万岁”字,所谓“太平万岁字当中”也。舞罢,则烟火大发,其声如雷霆,火光烛半空,但见千万红鱼奋迅跳跃于云海内,极天下之奇观矣。

京官趋势吊丧

傅文忠公扈从热河,而其兄总宪广公成殁于京,文忠乞假归治丧。广公家受吊之期凡三日,已遍讣矣,其最后一日,则文忠到京日也,前两日遂无一人至者。文忠到,则各部院大小百官无不毕至,虽与广公绝不相识者,亦以文忠故致赙而泥首焉。舆马溢门巷,数里不得驱而进,皆步行入。

镇安民俗

镇安府在粤西之极西,与云南土富州接壤,其南则处处皆安南界也。崇山密箐,颇有瘴。然民最淳,讼狱稀简。县各有头目,其次有甲目,如内地保长之类,小民视之已加官府。有事先诉甲目,皆跪而质讯。甲目不能决,始控头目。头目再不能决,始控于官,则已为健讼者矣。余初作守,方欲以听断自见,及至则无所事。前后在任几两年,仅两坐讼堂,郡人已叹为无留狱,则简僻可知也。此中民风,比江、浙诸省,直有三、四千年之别,余甚乐之,愿终身不迁,然安得有此福也?

镇安水土

镇安故多瘴疠。钮玉樵《粤述》谓署中有肉球、肉脚,时出现,而瘴毒尤甚,入其境者,遂无复生还之望。及余至郡,未见有所谓肉球、肉脚者,瘴亦不甚觉。问之父老,谓“昔时城外满山皆树,故浓烟阴雾,凝聚不散。今人烟日多,伐薪已至三十里外,是以瘴气尽散”云。惟水最清削,极垢衣荡漾一、二次,则腻尽去,不烦手扌闰也。是以不论贫富皆食豨脂以润肠胃。余尝探其水源,在城西三十里,地名鉴隘塘。水从山腹中出,有长石横拦之,长三十余丈。水从石上跌而下作瀑布,极雄壮。城中望之,不啻数百匹白练也。汇而成川,绕城南而过。川皆石底,无土性,故鱼之肉甚坚而无味。又东流,亦从山腹中出左江。盖滇、黔、粤西诸水大半在山腹中通流,其见于溪涧者不过十之一、二而已。后余在贵州,探牟珠洞,秉炬入三里许,忽闻江涛汹涌声,以炬照,不知其涯涘,益可见水之行山腹中者,如长江、大河,非臆说也。牟珠洞之水终岁在黑暗中,无天日光,水中生鱼遂无目,尤见造化之奇。

边郡风俗

粤西土民及滇、黔苗、倮风俗,大概皆淳朴,惟男女之事不甚有别。每春月趁墟唱歌,男女各坐一边,其歌皆男女相悦之词。其不合者,亦有歌拒之,如“你爱我,我不爱你”之类。若两相悦,则歌毕辄携手就酒棚,并坐而饮,彼此各赠物以定情,订期相会,甚有酒后即潜入山洞中相昵者。其视野田草露之事,不过如内地人看戏赌钱之类,非异事也。当墟场唱歌时,诸妇女杂坐。凡游客素不相识者,皆可与之嘲弄,甚而相偎抱亦所不禁。并有夫妻同在墟场,夫见其妻为人所调笑,不嗔而反喜者,谓妻美能使人悦也,否则或归而相诟焉。凡男女私相结,谓之“拜同年”,又谓之“做后生”,多在未嫁娶以前。谓嫁娶生子,则须作苦成家,不复可为此游戏。是以其俗成婚虽早,然初婚时夫妻例不同宿。婚夕,其女即拜一邻妪为干娘,与之同寝。三日内,为翁姑挑水数担,即归母家。其后虽亦时至夫家,仍不同寝,恐生子则不能做后生也。大抵念四、五岁以前,皆系做后生之时。女既出拜男同年,男亦出拜女同年。至念四、五以后,则嬉游之性已退,愿成家室,于是夫妻始同处。以故恩意多不笃,偶因反目,辄至离异,皆由于年少不即成婚之故也。余在镇安欲革此俗,下令凡婚者不许异寝。镇民闻之皆笑,以为此事非太守所当与闻也。近城之民颇有遵者,远乡仍复如故云。

黔中倮俗

凡土官之于土民,其主仆之分最严。盖自祖宗千百年以来,官常为主,民常为仆,故其视土官,休戚相关,直如发乎天性而无可解免者。粤西田州土官岑宜栋,即岑猛之后,其虐使土民非常法所有。土民虽读书,不许应试,恐其出仕而脱籍也。田州与镇安之奉议州一江相对,每奉议州试日,田民闻炮声但遥望太息而已。生女有姿色,本官辄唤入,不听嫁,不敢字人也。有事控于本官,本官或判不公,负冤者惟私向老土官墓上痛哭,虽有流官辖土司,不敢上诉也。贵州之水西倮人更甚,本朝初年已改流矣,而其四十八支子孙为头目如故。凡有征徭,必使头目签派,辄顷刻集事。流官号令,不如头目之传呼也。倮人见头目,答语必跪,进食必跪,甚至捧盥水亦跪。头目或有事,但杀一鸡,沥血于酒,使各饮之,则生死惟命。余在贵西,尝讯安氏头目争田事。左证皆其所属倮人,群奉头目所约,虽加以三木,无改语。至刑讯头目已吐实,诸倮犹目相视不敢言,转令头目谕之,乃定谳。

滇黔民俗

滇、黔民情最淳。征缅时,派满洲、索伦兵各五千,每站过兵,须马七百、夫二千,皆出之民间。上轸念民艰,按例加倍给雇价,然多为有司移用,民之应差者未必得也。其夫、马皆民间按田均派。余自滇归,一日小憩道旁灵官庙。有生监及村老十余人咸集,见余至,皆跪迎。余问其何事,皆不敢言,固诘之,则结算兵差费耳。问以费若干,则粮银一两科至六两余。余谓:“朝廷给价已加倍,何至烦尔等出财?”皆云:“藩库例不先发,令有司垫办,有司亦令民垫办,俟差事毕始给。今差虽毕,而给与否未可知。且有司亦多他用,民等幸不误差,不敢望给直矣。”其谨厚如此,至黔中苗人应徭役,一家出夫,则数家助之,故夫役尤多。第不肯与汉民同办,必分日应差,恐汉民不公,或被虐使云。

甘省陋俗

甘省多男少女,故男女之事颇阔略。兄死妻嫂,弟死妻其妇,比比皆是。同性惟同祖以下不婚,过此则不论也。有兄弟数人合娶一妻者,或轮夕而宿;或白昼有事,辄悬一裙于房门,即知回避。生子则长者与兄,以次及诸弟云。其有不能娶而望子者,则僦他人妻,立券书期限:或二年,或三年,或以得子为限。过期则原夫促回,不能一日留也。客游其地者,亦僦以消旅况。立券书限,即宿其夫之家。限内客至,其夫辄避去;限外,无论夫不许,即其妻素与客最笃者,亦坚拒不纳,欲续好,则更出僦价乃可。亦湖庄云。

闽俗好勇

闽中漳、泉风俗多好名尚气。凡科第官阀及旌表节孝之类,必建石坊于通衢。泉州城外,至有数百坊,高下大小骈列半里许。市街绰楔,更无论也。葬坟亦必有穹碑,或距孔道数里,则不立墓而立道旁,欲使人见也。民多聚族而居。两姓或以事相争,往往纠众械斗,必毙数命。当其斗时,虽翁婿、甥舅不相顾也。事毕,则亲串仍往来如故,谓斗者公事,往来者私情,两不相悖云。未斗之前,各族先议定数人抵命,抵者之妻子给公产以赡之。故往往非凶手而甘自认,虽刑讯无异词。凡械斗案,顶凶率十居八、九也,其气习如此。使良有司能鼓之以忠义,缓急用之,可收有勇知方之效。惜乎官其地者率以敛贿为事,为民所积轻且深怨。于是有身家者尚不敢妄为,而慓悍之徒相率而为盗矣。

昭梿

ZHAOLIAN

昭梿(1776-1829),满清皇族,为努尔哈赤第二子代善之后,自号汲修主人、檀尊主人等,先后做过散秩大臣、袭礼亲王爵等。后遭人诬告,被圈禁。获释后一直没有得到重用。昭梿生活在乾嘉时期,受家学和时风的影响,颇好文史,所着《啸亭杂录》具体地纪录了许多清代史实,可以补一般史书之缺,被誉为具有较高史料价值的笔记。作者对于满清灭亡明王朝的史料的记载,至今读起来仍令人触目惊心。本朝文人多寿

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情王弇州着《文人九厄》,使人阅之,索然气尽。余按本朝文人多寿,可以证王之失。如王文简公士祯七十七,朱竹垞彝尊八十四,尤西堂侗八十五,沈归愚尚书德潜九十五,宋漫堂荦七十二,查初白慎行七十八,方灵皋苞八十二,袁简斋枚八十二,钱辛楣大昕七十七,纪晓岚尚书昀八十二,彭芸楣尚书元瑞七十三,姚姬传鼐八十四,翁覃溪方纲八十余,梁山舟同书九十二,赵瓯北翼八十二,四公至今犹存。

宗室小考

乾隆中,上尝召见宗室公,宁盛额不能以国语应对。上以清语为国家根本,而宗室贵胄至有不能语者,风俗攸关甚重,因增应封宗室及近支宗室十岁以上者之小考。于十月中,钦派皇子、王、公、军机大臣等,亲为考试清语、弓马,而先命皇子较射,以为诸宗室所遵式。诸宗室视其父子爵,列次考试。其优者,带领引见,上每赐花翎锻匹以奖励之;其劣者,停其应封之爵以耻之。故诸宗室无不谙习弓马、清语,以备维城之选焉。

宗室婚嫁

乾隆中,纯皇帝笃念宗室贫乏,以致失产无以自活,因命宗人府堂官详为抚恤。分以等第,其最贫者,赏银三百两,其次者,半之,命其回赎田产,以资生理。又念其婚丧事件无所瞻仰,故特命王公中视其行辈最尊者,命司宗室红白事件。遇有婚嫁者,特赐银一百二十两,死丧者,特赐银二百两,以为粧、赙之费,实体恤天潢,无所不至。而近日宗室中每有不循正轨,至屡烦圣谕教斥者,真罔有知识之人也。

堂子

国家起自辽、沈,有设竿祭天之礼。又总祀社稷诸神只于静室,名曰堂子,实与古明堂会祀群神之制相符,犹沿古礼也。既定鼎中原,建堂子于长安左门外,建祭神殿于正中,即汇祀诸神只者。南向前为拜天圆殿,殿南正中设大内致祭立杆石座。次稍后两翼分设各六行,行各六重,第一重为诸皇子致祭立杆石座,诸王、贝勒、公等各依次序列,均北向。东南建上神殿,南向,相传为祀明将邓子龙位。盖子龙与太祖有旧谊,故附祀之。岁正朔,皇上率宗室、王、公、满一品文武官诣堂子,行拜天礼。凡立杆祭神于堂子之礼,岁以季春、季秋月朔日举行。祭日悬黄幡,系采绳,缀五色缯百缕,楮帛二十有七,备陈香镫。司俎官于大内恭请神位,由坤宁宫以彩亭舁出,行中路至堂子,安奉于祭神殿内东向,陈糕饵九盘,酒王戋三。圆殿陈糕饵三,酒王戋一,楮帛如数。司俎官以赞祀致辞行礼。大内致祭后,越日为马祭神于堂子如仪。凡月祭,孟春上旬三日,余月朔日,大内遣司俎官率堂子官吏于圆殿奠献糕酒,行礼如仪。是日,内管领一人,于上神殿献糕酒楮帛,亲、郡王各遣护卫一人,于上神殿献楮帛。凡浴佛之礼,岁以孟夏上旬八日,司俎官率执事人等,自大内请佛至堂子祭神殿,陈香镫献糕酒,王公各遣人献糕。执事设盥盘,赞祀二人浴佛毕,六酌献,三致祷如仪。是日大内及军民人等不祈祷,不祭神,禁屠宰,不理刑名。凡出师展拜堂子之礼,皇上亲征如仁皇帝征噶尔丹事。诹吉起行,内府官预设御拜褥于圆殿外,及内门外御营黄龙大纛前,兵部陈螺角,銮仪卫陈卤簿均如仪。皇上先诣圆殿,次诣纛前,均行三跪九叩礼。六军凯旋,皇上入都门,先诣堂子行礼。命将出师,皇上率大将军及随征将士诣堂子行礼,仪均与东征同。凯旋日,谐堂子行告成礼,均与古之祃禂告功明堂之礼相同。实国家祈祷之虔,百神之所佑庇,与商、周之制若合符节,所以绵亿万载之基也。

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