假话要真说
有些话绝对不允许你说出来，为了避免尴尬，不妨从其反面说起。须知真理再向前一步就可能变成谬误，反面的话稍加引申，就可能走到反面的反面。
反语是口才艺术中的迂回术，是更为极端的迂回术。正话反说便是以彻底的委婉，欲擒故纵，取得合适的发话角度，达到比直言陈说更为有效的说服效果。
齐国有一个人得罪了齐景公，齐景公大怒，命人将这个胆大包天的人绑在了殿下，要召集左右武士来肢解这个人。为了防止别人劝谏，他甚至下令：“有敢于劝谏者，也定斩不赦。”文武百官见国王发了这么大的火，谁还敢上前自讨杀头之冤。
晏子见武士们要对那人杀头肢解，急忙上前说：“让我先试第一刀。”众人都觉得十分奇怪：晏相国平时是从不亲手杀人的，今天怎么啦？只见晏子左手抓着那个人的头，右手磨着刀，突然仰面向坐在一旁的齐景公问道：“古代贤明的君主要肢解人，您知道是从哪里开始下刀吗？”齐景公赶忙离开坐席，一边摇手一边说：“别动手，别动手，把这人放了吧，过错在寡人。”那个人早已吓得半死，等他从惊悸中恢复过来，真不敢相信头还在自己肩上，连忙向晏子磕了三个大响头，死里逃生般地走了。
晏子在齐景公身边，经常通过这种正话反说的方法，迫使齐景公改变一些荒谬的决定。比如有一次，一个马夫杀掉了齐景公曾经骑过的老马，原来是那匹马生了病，久治不愈，马夫害怕它也把疾病传染给马群，就把这匹马给宰杀了。齐景公知道后，十分心疼，便斥责那个马夫，一气之下竟亲自操戈要杀死这个马夫。马夫没想到国君为了一匹老病马竟会杀了自己，吓得早已面如土色。晏子在一旁看见了，就急忙抓住齐景公手中的戈，对景公说：“你这样急着杀死他，使他连自己的罪过都不知道就死了。我请求为你历数他的罪过，然后再杀也不迟。”齐景公说：“好吧，我就让你处置这个混蛋。”
晏子举着戈走近马夫，对他说：“你为我们的国君养马，却把马给杀掉了，此罪当死。你使我们的国君因为马被杀而不得不杀掉养马的人，此罪又当死。你使我们的国君因为马被杀而杀掉了养马人的事，传遍四邻诸侯，使得人人皆知我们的国君爱马不爱人，得一不仁不义之名，此罪又当死。鉴于此，非杀了你不可。”齐景公听后大愧，连忙说：“夫子放了他吧，免得让我落个不仁的恶名，让天下人笑话。”
就这样，那个马夫也被晏子巧妙地救了下来。在很多时候，正话反说可以放大荒谬，让人更为明白地见到荒谬的真面目，从而达到了更好的劝谏效果。
我们要懂得正话要反说，还要懂得假话要真说。有些时候，由于情况的需要，也许我们会讲一些“善意的谎言”。这并不是我们的邪恶，而是源于我们的善良和友好。在有些特殊的情况下，善意的“谎言”也同样美丽。
美国人迈克一生耿直，憎恶人际交往中的任何虚假。为此，他在50年生命旅途中付出了沉重的代价，并终于有所顿悟，他痛苦地发现自己竟没有一个可以倾心交谈的人，连妻子和儿女也抛弃了他。迈克只能把自己的感悟写在日记上，迈克这样写道：“我到今天才相信，人与人相处是没有绝对诚实的。有时候，适当的假话和假象更能促进友谊和爱情。”
迈克的经历是许多人困惑的缩影。我们提倡人与人之间应该坦诚相待。但发现坦诚会使人在许多时候碰得头破血流。迈克是勇敢的，所以他把人类长期羞于启齿的隐秘说了出来：许多时候，交际并不需要真实。
在人际交往中是不可能杜绝谎言的，有些人宣称他从来不说假话，这句话本身就一定是假话。当我们得知亲人病重，当我们获知朋友遇难，我们就常常会说一些与实际情况完全不符的假话。从这个意义上看，世界上没有不说谎的人。许多假话在形式上与人际间真诚相处不相一致，但在本质上却吻合于人的心理特征，每个人都不希望被否定，每个人都希望猜测中的坏消息最终是假的。为了人们许多合理的愿望暂时不至于落空，谎言就开始发挥作用。
真正能说好谎言并不比说真话容易，首先我们应消除对谎言的偏见和罪恶感，这样，我们才能把谎言说好。
