却说这中原世界，原来的圣贤不过区区几人，教书的孔夫子，得道的老子，包括后来传入中国的释迦牟尼。经五代十国到盛唐，佛事日甚，乃以唐三藏、姚秦、鸠摩罗什、鉴真为著名。就唐诗而言，以李白杜甫为翘楚，善诗者不过百人。到我们现在这个时代，偶像更多，就是几乎没有大家认可的，所谓焦点争议人士，顶礼膜拜者有之，唾骂者有之。
《金刚经》中把我们的时代划为正法、像法、末法三个时代。正法时代，有禅无师，所有的圣人都出来弘扬善法，比如孔子、老子、佛祖，但他们过着极平常的生活，世人诚心仿效其美德。孔子曾被老农骂不识五谷，老子在周朝看着他的图书馆，佛祖化缘回来后洗钵打坐，都是日常人的生活。
当日黄檗禅师召集大家，说："你们这些人，都是些浑浑噩噩过日子的，到现在，你们还不知道大唐国里没有一个禅师吧？"一个和尚回答说："只知道不少人带了不少徒弟呀，老师说的又是怎么回事呢？"黄檗禅师说："禅总是存在的，可惜没有真正理解的老师。"
唐代黄檗、希运禅师是百丈怀海禅师的弟子，但也在安徽南泉禅师处学习过。黄檗禅师的禅学思想主要是继承马祖道一"即心即佛"的思想，而力倡"心即是佛"。希运禅师认为"佛性是每个人都有的，笨人与诸佛菩萨，没有什么差异。"临济宗风峻烈，希运禅师对这种风格的形成有很大影响。
在像法时代，在盛唐，佛像与佛法并存，拜佛者有居心叵测者，有真心向佛者，已存纷乱之象。黄檗禅师说的有禅无师正是这个时期，他对那些领众向佛者不以为然。不过这个时期应该说是有禅有师，佛像和大师并存，禅宗门下还是有不少大师，黄檗也是一位。对文学而言，从诗经的至简至美，到盛唐的风花雪月，有故弄文字之嫌，好诗人却也是很多。
关于末法时代，用"有像而无法，有师而无禅"来形容这个时代也是确切的。茫茫然随波逐流，于高楼大厦间奔忙而不知其因，偶像如流行感冒而来又如流星而去，安心读书几乎不能。其实在孔子和老子的时代，已是一种没落的气象，孔子忧愁世道的礼崩乐坏，老子骑牛出关也有无奈出尘之意。说起正法时代以前，乃是无禅无师，无像无法的黄金时代，悠悠匆匆而无人记。
岁月向前，文明向后。科技向上，心灵向下。但在这个时代，无论如何，找寻自己那份心的人总是有的，哪怕是在睡觉前看一页书，为不经意间看见的一朵花感动。三毛在《稻草人手记》中写到那个守望麦田的稻草人：
他像没有感觉似的，直直地张着自己枯瘦的手臂，眼睛望着那一片金黄色的麦田，当晚风拍打着他单薄的破衣服时，竟露出了那不变的微笑来。
每次看到这，我都很感动，我宁愿做这个没有心的稻草人，想象自己站在那一片金黄的田野上，是何等幸福！也许我的心化到了田野和夕阳里，但又何必执意去找呢，如果那些麻雀愿意站在我的肩头说话，我会更开心的。
