要说这该见未见、兴尽而返的把戏耍得最好的还是王子猷，雪后去看望他的老朋友，花了老鼻子力气到得门口，再把手一挥，“不见了，回了。”东晋多名士多狂士，不过我还是觉得王子猷有作秀的嫌疑，比起他的老子王羲之写字换鹅的潇洒还有一定的差距。我们现在可与以前不同，这种把戏玩笑不得，大家时间金贵，来之前电话短信说好，大家有空匆匆见上一面非常不易，更不要说见面不理会了。
德山宣鉴禅师曾精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》，因而有“周金刚”之称。当他听说南方禅宗兴起了“直指人心，见性成佛”，心中很是愤慨，为了南下找禅僧辩论，他离开了故乡蜀国，随身带了一部自己注解《金刚经》的《青龙疏钞》。
在四处讲经的路上，宣鉴禅师见到一位卖点心的老婆婆。他肚子饿了，要吃些点心，于是把书担一放，说：“老婆婆，我想吃一点点心。”
老婆婆指着他的担子问：“这个是什么？”
宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
老婆婆又问：“讲什么经的？”
宣鉴禅师说：“《金刚经》。”
老婆婆说：“我有一个问题，你如果回答得对，就把点心给你吃；如果回答得不对，你到其他地方去好了。”
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
老婆婆说：“《金刚经》中说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道法师要点哪个心？”宣鉴禅师愣住了，无话可答。
《金刚经》中“三心不可得”，即“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。已经过去的抓不住，没有来的捉不着；现在心不可得，如果起心找现在，现在又过去了。三心不可得，最真实的，是活在当下。时间和禅机都如流水，刻舟求剑求的只是流去的镜像，而不是实在。如果可以寻求，反而是入了迷途。宣鉴禅师之错，是把握不住流动后面的般若道。
好在后来他拜访龙潭崇信禅师，从烛火明灭中理会到了“明心见性”的南宗妙趣，就不再拘泥于佛经了。
禅宗为启悟弟子破除执著，常有呵骂佛陀、祖师以及劈佛像的做法。呵佛骂祖最有名声的就是宣鉴禅师，他有一天在堂上说：“我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅？境界都是系驴的木桩。”德山宣鉴禅师喜欢用“棒”，临济义玄禅师喜欢用“喝”，因此后世禅宗便有“德山棒，临济喝”之说。
相见不如怀念，美好的东西还是要一定的时间和空间的距离才能更美。比如相爱的人在一起太久会遗忘感觉，在网上聊得投入的网友一见面也是“见光死”的居多。以此类推，结婚不如相见，相见不如怀念，怀念不如偶遇，偶遇不如不见。想想很多爱情的结果不就是这样，把中间过程给省略了。当然这是一种悲观的想法，禅宗也说顿悟，类似一见钟情突然过电；也说机锋，类似关键时候要把握机会。然后，然后一起快乐生活来着。这时候的心态倒不妨用那种乘兴而来的兴头，不去管他的兴尽而返，要不说很多享受的时候只在过程本身呢。
顾城写过一首《远和近》：
你，
一会看我，
一会看云。
你看我时很远，
看云时很近。
所以最远的不是时间和空间的距离，乃是心灵的距离。而太近却会看见才子的落俗，美人的凋谢，是无奈的事情。我们这个时代最好的选择也许是两个人住在两个荒岛上，当然得能上网，有空聊一聊；特别想念的时候，就到海边上喊：“喂，你好吗？”带点回声，整得就像那个胃药广告。相见不如怀念，这样说来，牛郎织女倒是很幸福的一对。隔得好远，想得好深，每年见面，为下界的凡夫俗子们上演一次双人爱情秀。
