桃在中国传统文化中的地位类似于古希腊的橄榄，寿星手捧的蟠桃是长寿的象征，桃花源是中国的理想国，人面桃花用来形容女子的美好，齐国的晏子以二桃杀三士，把桃子作为给勇士的赏赐，也与橄榄枝花环的功能同样。
由金苹果之争引起的特洛伊战争是希腊式的悲剧，波澜壮阔。由一个桃子衍生的借刀杀人之计，则满是阴鹜之气。桃的兄弟是李，桃李满天下是同门，李代桃僵是兄弟的义气。“桃李不言，下自成蹊”，说的是诚实的人格魅力，用来形容岩头和雪峰的关系也是确切。
当日雪峰义存禅师住在庵里的时候，有两个和尚来拜访他。义存禅师看见他们来，用手托着庵门，探着身子出来说：“是什么？”和尚也说：“是什么？”义存禅师低头回到庵里。和尚后来到成头参拜岩头禅师，岩头禅师问：“从哪儿来？”和尚说：“岭南来。”岩头禅师云：“曾经到雪峰见义存禅师吗？”和尚说：“去过的。”岩头禅师说：“他说什么了？”和尚把前面的话说了一遍。岩头禅师说：“他说什么？”和尚说：“他没有说话低头回到庵里了。” 岩头禅师说：“噫，若向他道末后句，天下人不奈雪老何。”到了夏末，和尚再请教前面的话题。岩头禅师说：“为什么不早点问？”和尚说：“没这么容易。”岩头禅师说：“雪峰虽然与我见道相同，修道却不一样。要理解末后句，就是如此了。”
雪峰低头归庵，是一种羞涩。岩头自云“若向他道末后句，天下人不奈雪老何”，是一种豪气。鄂州岩头全？禅师是德山宣鉴禅师的弟子，雪峰义存禅师是他的师弟，两人是好友，而岩头禅师有时也扮演师父角色。岩头全？禅师气度宏远，不拘小节，他与以棒打著称的老师德山禅师比，在有些方面竟是有过之而无不及。
雪峰禅师与岩头禅师虽为同门，性格大有差异，为禅说也是有别。这倒是“桃言李不言”，于禅的领悟是各成一家。雪峰后来主持千五百人道场，岩头却只做得个撑船摆渡的艄公，这也许是两者对法缘分的理解不同，而岩头禅师眼光高而导致曲高和寡也是一个原因。江湖侠客结拜，讲究不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。对学问，却是同条生而不同条死，花开两朵，各表一枝，各有各的好，也是延续和发展的生命力所在。理想的科学环境是咖啡沙龙，大家可以纵情交流学科思想，碰撞出风暴和火花。中国的文化相对内敛些，但齐国当年的稷下学宫就大有百家争鸣的风采，融合碰撞，本就是阴阳易学文化的模型。
中国的文化史上不乏名士和狂士，古代有嘲笑孔子的接舆和让杨贵妃研墨的李白，近代有特立独行的辜鸿铭，章太炎更有“吾死以后，中夏文化亦亡矣”的感叹。西南联大的刘文典有名士派头，看不起搞新文学的沈从文，认为论工资陈寅恪该拿四百块，朱自清该拿四块，沈从文连四毛也拿不到。一次空袭时看沈从文也在跑，他就骂道：“学生跑是为国之将来，我跑是为保留国粹，你跑什么？”文人相亲还是文人相轻，是老调重弹之论。在当代，有名士派和自负的大师是缺乏而急需的。无论如何，含蓄的沈从文和他的《边城》同样为我们欣赏而铭记。
在爱情中的“桃李不言”该是一种心灵的默契，有人善于表达也罢，有人讷于言辞也罢，举案齐眉，相敬如宾，是一种平等的自然。“谢公自小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”，贵小姐嫁入寒门，也许是一种艰辛，也许得到了相守一生的幸运，谁说得清呢？林觉民在《与妻书》中对爱人说道：“我希望你比我先死，因为我怕你受不了先失去我的痛苦！”这份“不同条生也不同条死”的爱，比一切爱情更令人铭心刻骨。
