晋代富豪石崇与国舅王恺斗富，王恺搬出一株两尺高的珊瑚以为稀罕，未料石崇立马将其敲碎，搬出几十株珊瑚树，其中三四尺高的就有六七株。石崇当初以珍珠十斛得到了绿珠，绿珠最后也为他坠楼而亡，算了了他的情分。露富的人一直不为人喜，不过绿珠生前应该比王昭君或李香君快乐得多。珊瑚珍贵，在佛典中都被列为七宝之一，被视为祥瑞幸福之物。一些佛教徒还视红色珊瑚为如来佛的化身，他们用珊瑚制作佛珠，或装饰神像。当然以现在科学的目光看，珊瑚都是珊瑚虫的残骸，在概念上是没有美感的。
有和尚问巴陵禅师：“什么是吹毛可断的剑？”巴陵禅师说：“珊瑚枝枝撑着月。”巴陵吹毛剑是慧剑斩情丝的快捷，珊瑚撑月是禅如明月的一线之机。再快的剑，切金断铁容易，一剑顿悟却难。珊瑚撑月之机，只能言说，只是远在海天处，又岂是人力所能及的。禅宗的语录也是如此，莫要责怪他答非所问，其实峰回路转，表达的就是“本不能到”的禅机。
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，共十卷，是圆悟禅师于宋代住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据雪窦禅师的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编辑而成的。圆悟禅师住在宜州(今湖南)的夹山上，山上有一块方石，叫碧岩石，他的丈室就以“碧岩”为名。他把评唱集取名为《碧岩录》，原因就在于此。
禅宗最初把前辈祖师的言行记录下来，作为范例，用以对修行禅法者进行指示，以判断是非迷悟，这就是“公案”。雪窦《颂古百则》所依据的掌故，除绝大部分取自禅宗公案外，又引用了《维摩经》《楞严经》《金刚经》等中的故事。
此书撰成后，在禅林享有盛誉，素有“禅门第一书”之称。雪窦禅师的《颂古百则》历来被认为是禅文学的典范之作，而圆悟禅师的评唱，与原颂古诗珠联璧合，使《碧岩录》成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。
不过，自从《碧岩录》问世后，“禅机”也逐渐融化于“诗境”，变化非常大，而另一方面也使禅宗敢于“破”的机锋黯淡了许多。研读《碧岩录》至少有两大难关，一是禅理关，二是语言关。在每个时代背景下，每个人对禅的理解可能都有不同，但切记禅的本意不是苦思冥想，在机锋里打转，而是“不立文字”的轻松和果断，是对佛教哲学的一种创新，这和“道”的思想是吻合的。
历代注释、讲解《碧岩录》的人有很多，对《碧岩录》进行注释是学禅之人乐意做的事情。禅如药，能救人能误人。今有空再解之，于这第一百则不言他，做偈《碧玉环、青峰剑》一首：
碧玉环 、青峰剑
天有阴晴玉有缺，
明月弯钩无人补。
青锋鞘中作龙吟，
奈何羞涩生绿痕。
诸事未了环环扣，
何必执著玲珑心。
水天一线机锋处，
快剑挥过了无痕。
