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第59章 刘昭

刘昭,字宣卿,天监初为奉朝请,后累迁至剡令,有《后汉书注》一百二十五卷。

钞集《议祭六宗论》

《虞书》曰:“肆类于上帝,禋于六宗,望于山川。”伏生马融曰:“万物非天不覆,非地不载,非春不生,非夏不长,非秋不收,非冬不藏。”禋于六宗,此之谓也。欧阳和伯夏侯建曰:“六宗,上不谓天,下不谓地,旁不谓四方,在六者之间,助阴阳变化者也。”孔安国曰:“精意以享谓之禋。宗,尊也。所尊祭,其祀有六:埋少牢于太昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也;王官,祭日也;夜明,祭月也;幽;祭星也;雩,祭水旱也。”禋于六宗,此之谓也。孔丛曰:“宰我问六宗于夫子,夫子答如安国之说。”臣昭以此解若果是夫子所说,则后儒无复纷然。文秉案刘歆曰:“六宗,谓水、火、雷、风、川、泽也。”贾逵曰:“六宗,谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。”郑玄曰:“六宗,星、辰、司中、司命、风伯、雨师也。星,五纬也。辰,谓日月所会十二次也。司中、司命,文昌第五、第四星也。风伯,箕也。雨师,毕也。”

晋武帝初,司马绍统表马交之曰:“臣以为帝在于类,则禋者非天;山川属望,则海岱非宗。宗犹包山,则望何秩焉?伏与歆、逵,失其义也。六合之间,非制典所及;六宗之数;非一位之名;阴阳之说,又非义也。并五纬以为一,分文昌以为二,箕、毕既属于辰,风师、雨师,复特为位,玄之失也。安国案祭法为宗,而除其天地于上,遗其四方于下,取其中以为六宗。四时寒暑,日月众星,并水旱所宗者八,非但六也。《传》曰:‘山川之神,则水旱厉疫之灾,于是乎之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎之’。又曰:‘龙见而雩。’如此,者,祀日月星辰山川之名,雩者;周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾,非夫之所禳;雩祭之礼,非正月之所祈。周人之后说,有虞之典故,于学者未尽喻也。且类于上帝,即礼天也。望于山川,所及也。案《周礼》云:‘昊天上帝,日月星辰,司中、司命,风师、雨师、社稷,五祀、五岳,山林川泽,四方百物。’又曰:‘兆五帝于四郊。’四类四望亦如之,无六宗之兆。《祭法》云:‘祭天,祭地,祭时,祭寒暑日月星,祭水旱,祭四方及山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物。’皆是有天下者祭百神。非此族也,不在祀典,复无六宗之文。明六宗所禋,即《祭法》之所及;《周礼》之所祀,即《虞书》之所宗。不宜特复立六宗之祀也。春官大宗伯之职,掌玉,‘作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方’。天宗,日月星辰寒暑之属也;地宗,社稷五祀之属也;四方之宗者,四时五帝之属也。如此,则群神咸秩而无废,百礼遍修而不渎,于理为通。”

幽川秀才张髦又上疏曰:“禋于六宗。礼,祖考所尊者六也。何以考之?《周礼》及《礼记·王制》:‘天子将出,类于上帝,宜于社,造于祢,巡狩四方,觐诸侯。归,格于祖祢,用特。个’《尧典》亦曰:肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,班瑞于群后。肆觐东后。叶时月,正日,同律度量衡。巡狩一岁以周尔,乃归,格于艺祖用特,臣以《尚书》与《礼王制》,同事一义,符契相合。禫于六宗,正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗,即三昭三穆也。若如十家之说,既各异义,上下违背,且没乎祖之礼。考之礼,考之祀典,尊卑失序。若但类于上帝,不禋祖祢而行,去时不告,归何以格?以此推之,较然可知也。《礼记》曰:考政,必本于天。殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。又曰:祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祭祖于庙,所以本仁也;山川,所以傧鬼神也;五祀,所以本事也。又曰:礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而孝慈服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社祖庙五祀,义之修而礼之藏也。凡此皆孔子所以祖述尧舜,纪三代之教。著在祀典,首尾相证,皆先天地,次祖宗,而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰:七代之所更变者,禘郊宗祖。明舜受终文祖之庙,察璇玑,考七政,审己天命之定,遂上郊庙,当义合尧典,则周公其人也。郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭者也。居其位,摄其事,郊天地,供群神之礼。巡狩天下,而遗其祖宗,恐非有虞之志也。五岳视三公,四渎视诸侯,皆以案先儒之说。而以水旱风雨先五岳四渎,从祖考而次上帝,错于肆类,而乱祀典。”

臣以十一家皆非也。太学博士吴商以为禋之言烟也,二祭皆积柴,而实牲体焉。以升烟而报阳,非祭宗庙之名也。郑所以不从诸儒之说者,将欲据《周礼》禋祀皆无神也。日月星辰,司中、司命、风师、雨师凡八。而日月并从郊,故其馀为六宗也。以《书》“禋于六宗”,与《周礼》事相符,故据以为说也。且文昌虽有大体,而星名异,其日不同,故随事祭之。而言文昌七星,不得偏祭其第四第五,此为周礼。复不知文昌之体,而文妄引为司中、司命,箕、毕二星,既不系于辰,且同是随事而祭之例,又无嫌于所系者。范宁注《虞书》曰:“考观众议,各有说难,郑氏证据最详,是以附之。案六宗众议。未知孰是?”虞喜《别论》云:“地有五色,太社象之。总五为一则成六,六为地数。推案经句,阙无地祭,则祭地。”

臣昭曰:六宗纷纭,众释互起,竟无全通,亦难偏折,历辨硕儒,终未挺正。康成见宗,是多附焉。盍各尔志,宣尼所许。显其一说,亦何伤乎!窃以为祭祀之敬,莫大天地。《虞典》首载,弥久弥盛,此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地,近得其实。而分彼五色,合五为六,又不通禋,更成疑昧。寻《虞书》所称“肆类于上帝”,是祭天。天不言天,而曰上帝,帝是天神之极,举帝则天神斯尽,日月星辰从可知也。“禋于六宗”,是实祭地。地不言地,而曰六宗,宗是地数之中,举中足以该数,社稷等祀从可知也。天称神上,地表数中,仰观俯察,所以为异。宗者,崇尊之称,斯亦尽敬之谓也。禋也者,埋祭之言也,实瘗埋之异称,非周禋之祭也。夫置字涉神,必以今之“示”,今之“示”即古之神,所以社稷诸字,莫不以神为体。《虞书》不同,祀名斯隔;《周礼》改烟,音形两异。《虞书》改土正元,祭义此焉非疑,以为可了。岂六置宗,便为傍祭乎。《风俗通》曰:“《周礼》以为槱燎祀司中、司命,文昌上六星也。槱者,积薪燔柴也。今民犹祠司命耳。刻木,长尺二寸,为人像。行者置箧中,居者别作小居。齐地大尊重之,汝南诸郡亦多有者,皆祠以猪,率以春秋之月”。

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