4.每会行礼后，长幼齐坐，晓令各户子姓各寻生业，毋得群居、博弈、燕游，费时失事，渐至家业零替，流于污下，甚至乖逆非为等情。本户内人指名禀众，互相劝戒，务期自新。如三犯不悛，里排公同呈治。
5.本宗新正拜奠仪节，悉依定式。毋许繁简不一，乖乱礼文。各户斯文，互相赞行，无分彼此形骸，凡有奸盗诈伪、败坏家法、众所通知者，公举逐出祠外，不许混入拜祭，玷辱先灵。
6.各处祖坟为首人，须约聚斯文，如礼祭扫。遇有崩坏堆塞，即时修理，毋得因循。
7.为子孙有忤犯其父母、祖父母者，有缺其奉养者，有怨詈者，本家约正副会同诸约正副，正言谕之。不悛，即书于纪恶簿，生则不许入会，死则不许入祠。
8.子弟凡遇长上，必整肃衣冠，接遇以礼。毋得苟简土揖而已。间有傲慢不逊、凌犯长上者，本家约正副理谕之。不悛，告诸约正副正之。不悛，书于纪恶簿，终身不许入会。
9.亲丧人子大事，当悉如文公《家礼》仪节襄事，不得信用浮屠，以辱亲于非礼，以自底于不孝。尤不得拘忌地理外家之说，以致长年暴露。
10.古者丧家三日不举火，亲朋裹粮赴吊。今后有丧之家，不得具陈酒馔，处人以非礼。
11.时祭忌祭，子孙继养之至情，当诚敬齐戒以从事，不得视为泛常，苟简亵渎。
12.各家男女须要有别，有等不学子弟，结交群饮，往来闺间，诸大不韪，皆由此起，如有犯伦败俗显迹可恶者，从公照律惩治，毋得容恕。
13.本宗子妇有能砥砺名节者，临会时公同适门奖动。里排斯文，仍行报官申请旌奖，以为祖宗之光。
14.本宗每年钱粮官事，多因过期不纳取恶官府，贻累见役，殊非美俗。今后凡遇上纳之类，俱行会所，酌议定期，毋仍拖延，以致差人下扰。
15.凡境内或有盗贼生发，族里捕捉既获，须是邀同排年斟酌善恶，如果素行不端，送官惩治，毋得挟仇报复，骗财卖放；或令即时自尽，免玷宗声。如果素善，妄被仇扳，里排公同保结，毋令枉受飞诬。
16.各户或有争竞事故，先须报明约正副，秉公和释，不得辄讼公庭，伤和破家。若有恃其财力强梗不遵理处者，本户长转里纠治。
17.妇人有骄纵动以自缢、投水唏人致死者，置弗问。如母家以非理索骗，约正副直之。实受屈致死者，与之议处。其女子出嫁有受屈致死者，约正副亦与议处。如以不才唏挟死者，置弗问。
18.本里宅墓来龙、朝山、水口，皆祖宗血脉，山川形胜所关，各家宜戒谕长养林木，以卫形胜。毋得泥为己业，掘损盗砍，犯者公同重罚理论。
19.本里岁有九日神会，以报功德。西峰清净之神，安肯受人非礼之享，赛棚斗戏，启衅招祸，覆辙相循，昭然可鉴。况值公私交迫，何堪浪费钱帛；风景萧条，有何可乐。自今宜痛革陋习，毋仍迷惑。管年之家，须以礼祭奠，庶不致渎神耗财，渐臻富厚矣。
20.各户祖坟山场、祭祀田租，须严守旧约，毋得因贫变卖，以致祭享废缺。如违，各户长即行告理，准不孝论，无祠。
21.本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木，如违，鸣众惩治。
22.乡族凡充里役者，须勤慎公正。以上趋事官长，以下体恤小民。不得违慢误事、挟势涯骗，以自取罪戾。
23.本都乡约除排年户众遵依外，仍各处小户散居山谷，不无非分作恶、窝盗、放火、偷木、打禾、拖租等情。今将各地方佃户编立甲长，该甲人丁许令甲长约束，每月朔各甲长侵晨赴约所，报地方安否何如。如本甲有事，甲长隐情不报，即系受财卖法，一体连坐。如甲下人丁不服约束者，许甲长指名禀众重究，每朔日甲长一名不到者，公同酌罚不恕。
隆庆六年正月初四日同立乡约人
每年照此阄定依序循环，毋得慢期废会。如违，通众鸣官惩究，仍依此序。
该资料主要反映了两大方面的问题。一项是文堂陈氏乡约的组织形式。首先，该族的轮会制度是在里甲制的基础上改造而成。即将本宗一十七甲按年轮当者（排年）分合为十二轮，按月轮当，一年为一讲会周期。“户大人众者自管一轮，户小人少者取便并管一轮。”（第1条）各户确立户长以主各户事务，称为会宗。会宗多年高难任事者，另择年稍长有行检者为约正，又次年壮贤能者为约副，一起议事（第2条）。该资料文后附有十二轮各轮管会次序，我发现这些轮管者就是文后所附的“同立乡约人”，也就是说原来的里甲排年订立了这一乡约。文后也附有约正副、约赞、首人名单。约正副共二十七人，其中陈璠、陈敞、陈崧、陈圣通、陈积玉、陈德洪、陈神祐、陈设八人又是立约人，即为排年的户长，而其余占绝大多数的十九人，当是另行选出的年纪较轻的约正副。约赞中有编订本书的陈昭祥、陈履祥兄弟，看来他们在族中主要从事“文化”方面的工作。因此乡约就不仅是宣讲，还像里甲一样具有地方行政职能。凡遇约中有事，不拘常期，赴祠议处（第3条）。而且每次讲会族人要互相批评，对于三犯不悛者“，里排公同呈治”（第4条）。乡约与里甲联合起来管理族人。里排还有与斯文申办妇女旌奖之责（第13条）。遇有治安问题，乡约“邀同排年斟酌善恶”，乡约还与里排公同保结受诬冤枉族人（第15条）。其次，各户设立斯文负责礼仪之事。除了刚刚提到的申办妇女旌奖外，各户斯文要赞行宗族元旦祭祖礼仪（第5条），协助墓祭（第6条）。又次，本家约正副与诸家约正副会议制度。对于不孝、不尊、各户之间冲突等族中大事，采取该种做法。再次，送官惩治制度。捕获境内盗贼，乡约会同排年送官惩治（第15条）。户长也可将族中不遵约束之人呈官究治（第16条）。最后，将散居山谷的佃户编甲（第23条）。应当指出，乡约的贯彻也以宗族为基础。如讲会是在祠堂进行的，约正副遇事赴祠议处，处罚违反孝道者“死不许入祠”，将败坏家法、混入祭祖者逐出祠外，宗族祠堂成为乡约活动的舞台。
《文堂陈氏乡约》另一项主要内容是乡约的职责，或者说是乡约对族人的要求。该约开头指出了制定乡约的背景是，乡族俗渐浇漓，发生败坏礼节、逾节凌分甚至为奸为盗、丧身亡家种种事情。为了辨别是非、劝惩善恶、管理子姓、整顿乡里秩序，在官府的支持下制定该约。陈氏乡约对族人的要求主要集中在以下几方面：一是各执一业，不得成为游民。二是奉养父母、祖父母。三是执行尊崇长上的礼仪。四是以礼处置丧事。五是认真祭祖。六是男女有别。七是按时纳税。八是妇女不得以死要挟。九是保护风水，爱护林木。十是痛革赛会陋习。十一是不得变卖祖坟山场。十二是保护山场树木。十三是里役要公正。这十三方面是当时文堂陈氏俗渐浇漓的主要表现，乡约的职责就是对此移风易俗。“况值公私交迫”，也反映了当时祁门地方社会的总体状况。
《圣谕演》篇幅最长，内容是用通俗浅近的语言，不厌其详地解释圣谕六言，劝说族人服从。
列于该书最后的三篇序，对我们认识《文堂陈氏乡约》有帮助。三篇序都提到当时风俗变坏，陈证说：“迩惟族繁人衍，贤愚弗齐，父老忧之。”陈昭祥指出：“迩惟斯文中替，豪杰不生，氏族既繁，风习日圮。”陈明良讲：“迩惟生齿繁夥，风习浇讹，致以古先圣王之道为姗笑者十人而九矣。”他们都认为人口增多是风俗变坏的重要原因。三篇序也都涉及陈氏乡约的制定经过。陈证谈到廖知县立乡约实行一年，行之有效。陈昭祥说族内父老欲立乡约，他与弟侄辈“商其条款，酌其事宜，定之以仪节，参之以演义，乐之以乐章。以复于诸父老，父老咸是其议，因以请于邑父母廖侯，复作成之。行之数月，盖帖焉”。陈昭祥作为士人为乡约的设立贡献了不小的力量。他还说刊布该书是“梓以布于乡人，以便朝夕观看，以惕厥恒心焉”。陈明良引用廖知县的话，指明了乡约的作用：“月朔群子姓于其祠，先圣训以约之尊，次讲演以约之信，次以歌咏以跃其性情，又次之揖让以约其步趋。不知孝顺尊敬者，约之孝顺尊敬；不知和睦教训者，约之和睦教训；不知安生理毋作非为者，约之使安生理毋作非为。”这种仪式化的教化活动，在族中也有不小的阻力，从陈明良下面的话中可以看出：“族之人间有阳借其名而实则背之者，是之谓乱约；心知其是而故訾之者，是之谓毁约；疾其不便己私而阴欲坏之者，是之谓蛊约。”保持乡约不是一件容易的事。
该书最后写有“崇祯元年文堂置”字样，可知是书不断被族人置办。
