族规部分反映了宗正副制度。一是宗正副的设置。第三十九条开宗明义就规定：“祠规虽立，无人管摄，乃虚文也。须会族众公同推举制行端方、立心平直者四人，四支内每房推选一人为宗正副，总理一族之事。遇有正事议论，首家邀请宗正副裁酌，如有大故难处之事，会同该族品官举监生员、各房尊长虚心明审，以警人心，以肃宗法。”可见宗正副分别由该族四支选出，组成联席制的宗族领导层。宗正副处理的事情分为两个层次，一般情况下，宗正副对所反映的事情直接处理；遇有大事或棘手之事，则要会同该族品官举监生员一起处置。士大夫在族中具有权威的地位。宗正副似有总的和分支的区别，第五十二条说，今后遇有巫妇，“各宗正副查报宗正，即追巫妇所骗财物，仍重罚本夫妇男，俱备入祠公用”。宗正相对于各宗正副，似乎宗正位于各宗正副之上。如此，照理说应该对宗正有专门记载，可是本资料只有这里一处提到宗正，且语焉不详。猜测有可能宗正是四支宗正轮值产生，所以没有再作专门记载。二是宗正副须会同族长处理一些事情。第四十二条是督促支派四房教育子弟方面的内容，说到今后倘有恃强凌弱等事情，“宗正副会族长公同酌议，分别是非曲直，责备本门之贤者，务使和释宁靖，不谙事少年以退”。第五十三条要求宗正副督促家长严禁以自杀图赖他人，对于此辈：“宗正副会同族长、品官、举监生员人等，备情呈治本犯家长。”可见宗正副是宗族在原有族长之外另行选举产生，虽然新设宗正副，但族长仍然发挥作用。在族中，族长位于品官、举监生员之上。族长协助宗正副处理的族务，似乎偏重于房派、家长之事，如第五十三条督促、呈治家长，第四十二条是督促支派四房教育本门子弟。一般来说，族长是族中德高望重的年老之人，具有宗族血缘的天然关系，对于房派、家长具有“天然的”权威和责任，所以宗正副处理这一类事务需要族长的协助。由此也可以看到，宗正副的产生更看重能力，更具有“行政性”。三是宗正副具有审判族人的司法权。第四十三条谈到惩治宗族恶人时说：“若富欺贫、强凌弱、众暴寡、邪害正，皆皆欺蔑祖宗、败坏风俗之辈，各支倘有此等恶人，虽被害者懦弱，不能中訢，各宗正副不许容隐，即代为陈秉始祖之前，悉听宗正副据理剖断，毋从毋枉。”第四十四条接着说：“今后族中凡有义举，众当协力赞襄，其有设法阴坏者，宗正副即会族众，昭告始祖前，量情轻重责罚，以警其余。”宗正副的审判权力实际上包括“据理剖断”的审理权和“量情轻重责罚”进行处理的判决权。审理族务前要“昭告始祖前”“、陈秉始祖之前”，说明宗正副审判族人的权力来自祖先。族人的行为要对祖先负责，宗正副审理族内诉讼是代祖先行事。宗正副的判决权还包括将不法族人送官府究治，如第四十七条讲，对于族中棍徒，“宗正副约会族长，呈官惩治。”第四十九条规定，倘有盗卖祖坟，“宗正副据实呈治，以不孝论”。第五十八条规定族长、宗正对于严重玷辱祖德、辱及门风的族人“初当理谕之，不改鸣鼓攻之，不改合族赴公庭首治之不贷。”这三条所列均为重犯，对此宗正副要交官府请求代为惩治。总之“，宗正副”一词是模仿“约正副”定名的，是宗族中推行乡约的产物。也就是说宗族的组织化受到了乡约的推动。
从族规所定宗正副管理职责，也可看出当时商山吴氏乡族社区面临的主要问题。宗族秩序受到破坏被屡屡强调，第四十二条说：“本族支派四房，间有愚昧，不思一本之义，或立各门之私，凡有一言一动，辄便恃强凌弱，倚众暴寡，必以取胜为荣，诚上不体祖宗垂裕之心，下不念子孙绥和之意，岂有有识见者之所为哉！”族人之间、房派之间的关系存在着不融洽。第四十三条继续指出：“凡族人虽众，原皆本乎一祖，但其中所发，有贫富、有强弱、有众寡、有邪正，然人品固有不齐，亦皆从祖宗德泽中来也。若富欺贫、强凌弱、众暴富、邪害正，皆皆欺蔑祖宗、败坏风俗之辈。”族人的分化和宗族伦理被破坏是显而易见的。第四十五条又列举宗正副所应该惩治的种种恶行，说：“如有为富不仁、损人利己、害众成家、疾贤妒能、酝酿祸胎、起灭词讼、闻人之衅喜灾乐祸、陷人之阱阴设阳施，此皆刻薄，存心鸩毒，故意悖逆祖宗，欺蔑族类，诚一乡之大蠹、百世之罪人也。”欺蔑族人的现象比较严重。第四十七条说：“族中或有一等棍徒，名为‘轿杠’。引诱各家骄纵败子，酗酒习优，宿娼赌博，不顾俯仰，必致倾家荡产丧身而后已，此等恶俗尤为可恨。”富家子弟学坏现象突出。第五十八条在指出族中存在着怍逆、侵侮、争斗、奸盗诈伪不良现象后，接着说：“至庭内有被捶之老人，门前有尊奉之鸡肋，道途有冤号之负贩，淫溺有‘家鸡’、‘野鹜’之喻，当垆依门之渐。”使我们看到了一幅乡村社会秩序被破坏的图景。
族规还从不同方面反映了宗族的风气。如妇女问题，第四十六条指出：“妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，家世之败坏起于妇人之长舌，而澜于丈夫之沉惑。今后各支妇女如有抵触翁姑、夫妇反目、妯娌戕伤、朝夕詈骂、不守闺阁礼法者，诚为悍妇。”儒家的闺阁礼法受到破坏。不仅如此，第五十二条说：“族中妇女无知，专信巫妇妄言祸福，煽惑人心，假以祈祷，哄骗财物，深为可恶。”妇女专信妄言祸福的巫妇。再如违反孝道之事，像兄弟相残（第四十八条）、盗卖祖坟（第四十九条）、停丧不葬（第五十条）。又有以自杀图赖他人（第五十三条）、婚礼闹房过分（第五十四条）、亲属秩序混乱（第五十五条）等不好风俗。此外，族规极力保护主仆身份制度，如第五十一条规定，对于世仆赎身者，“宗正副访出，将赎身之物追入祠中公用，仍拘原仆听宗正责罚，或有豪奴凶恶抗忤祖辈，有伤大体，宗正副即行拘入祠中，从重责罚”。
族规一方面惩恶，另一方面扬善，如提名和推荐旌表之人（第四十条）、赞助贫穷子弟读书（第四十一条）、表扬善行（第四十五条），目的是为了转移不良风气。
第五十八条要求宣讲《圣谕四（按：当为“六”）言》，进一步证明“吴氏宗法”受到明代乡约制度的影响。
总之，族规部分的主要内容是规范族人行为，移风易俗，反映了风俗变坏的现实和宗族采取的对策。
该资料最后总结说：“大抵宗法之立，无非尊祖睦族劝诫子姓，并成羡族。各宜遵守，毋玩毋狎，则昭穆由此而序，名分由此而正，宗族由此而睦，孝悌由此而出，人才由此而盛，争讼由此而息，公道由此而明，私忿由此而释，不惟光耀宗祖，且垂训后世于无穷矣，为吾宗者，尚其勖诸。”可见“尊祖睦族劝诫子姓”是“吴氏宗法”的宗旨，由此序昭穆、正名分、睦宗族，盛人才、息争讼、明公道、释私忿，建立良好的乡族社会秩序。
文末的署名为瑞卿，即吴应试的父亲。总之。商山吴氏于万历前期建成宗祠，又于万历三十一年（1603年）制定了宗族法规。吴氏祠规的设立是响应明朝设乡约、讲圣谕的产物，祠规制定参照了《圣谕六言》。吴氏宗族设有宗子与族长，主要负责祭祀等族务；并设立宗正副，以管理族人。宗正副分别由该族四支选出，组成联席制的宗族领导层，其上还有总负责的宗正。宗正副须会同族长处理一些事情，更重要的是宗正副具有审判族人的司法权。宗正副的管理职责，主要是维护宗族内部与乡里社区受到破坏的社会秩序。
（2）祁门县的事例
文堂陈氏乡约与族规合二为一，通过推行乡约使宗族组织化。陈氏于隆庆六年（1572年）制定并刊行于族内的《文堂乡约家法》，是一部反映宗族推行乡约制度的珍贵文献。该书由《文堂乡约家法序》（汪尚宁撰）、《圣谕屏之图》、《会仪》、《会诫》、《文堂陈氏乡约》、《圣谕演》（分为文和诗）、《文堂乡约序》（陈证撰）、《文堂乡约叙》（陈昭祥撰）、《文堂陈氏乡约序》（陈明良撰）诸篇组成，全书大约一万一千字。其中《圣谕演》约三千六百字、《文堂陈氏乡约》大约三千二百字，这两部分是本书的主体部分。该书的重要价值是全面记载了乡约在宗族中推行的具体情况。书名中的“文堂”是地名，“乡约家法”是说以乡约作为家法，换言之，既是乡约也是家法。徽州人汪尚宁撰《文堂乡约家法序》，介绍了文堂陈氏以及推行乡约家法的经过。该序说：“祁间之西乡文堂，陈氏世居之。编里二十，为户二百有奇，口数千，鼎立约会则自今兹始。”这是一个聚族而居的颇具规模的宗族，首次实行乡约。汪氏还说：“予闻文堂陈氏，风俗敦醇近不如古，父老有忧焉。仿行吕、仇遗轨，呈于官。邑伯廖公梦衡嘉之曰：‘庶其阖族行之，将以式通邑。日复振德，教思无斁，其志尼师之志而举行，成周卿大夫之者乎。’既数月，四境骎骎行，而滥觞则文堂始。”文堂陈氏担心风俗变坏，仿照《吕氏乡约》和正德年间陕西上党《仇氏家范》制定《文堂乡约家法》，呈官批准。受到祁门知县廖梦衡的称赞，并以此示范全县，祁门的乡约在数月内快速推广。汪氏也介绍了《文堂乡约家法》的制定者陈昭祥和陈履祥兄弟，“所闻王、湛二先生之学，孚其乡之父老”。可见二陈受到王守仁、湛若水学说的影响，是陈氏宗族中有名望的学者。
乡约讲会形式方面的规定，主要反映在以下资料。一是关于讲会场所的《圣谕屏之图》。首先列出《圣谕六言》，接着载有《文堂乡约家会座图》一幅，可知会场北边当中布置圣谕牌和香案，西为约赞和约仪位，东是约赞与约讲位；会场中央设讲案，同讲、进讲在此，案前有歌诗童生班两组，两边是听者席位，各分三列，第一列是乡老年长者，第二列是年壮者，第三列是年少者；会场西边设置钟磬，东边设置鼓琴。
二是《会仪》。其内容如下：
会日，管会之家先期设圣谕牌于堂上，设香案于庭中。同约人如期毕至升堂，端肃班立（东西相向如坐图）。赞者（唱）排班（以此北面序立），班齐宣圣谕（司讲出位南面朗宣）。
太祖高皇帝圣谕：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各实生理，毋作非为（宣毕退就位）。
赞者（唱）鞠躬拜兴（凡五拜），三叩头，平身。分班，少者出排班（北面），揖，平身，退班（以次出排班北面揖毕）。圆揖，各就坐（坐定）。歌生进班（依次序立庭中或阶下），揖，平身，分班（分立两行）。设讲案（具案于庭中），鸣讲鼓（击鼓五声唱），司讲者进讲（讲者出位，击木铎一度，就案肃立），皆兴，揖，平身（讲者北向揖，诸不答），宣演圣谕（或随演一二条，或读约十余款，宣毕），揖，平身（讲者退就位），皆坐升歌（司鼓钟者各击三声，歌生、班首唱诗歌三首章。歌毕，复击鼓磬各三声，乡人或有公私事故，本人当于此时出班，北面陈说，从容言毕，复就位）。进茶（俱进茶毕）皆兴，圆揖，平身，礼毕（先长者出，以次相继，鱼贯而出）。
《会仪》旨在突出皇权的至高无上，首先是要设圣谕牌，方位坐北朝南，象征皇权（所谓“南面称王”）。主持讲会的司讲南面朗诵《圣谕六言》，仍然象征着皇权。与会者要向着北面的圣谕牌行三叩拜，表示尊崇皇权，连请假者也要北面陈述。
三是《会诫》。其全文为：
一、每会，立约会众升堂，随各拱手班坐，且勿乱揖，起止失仪。俟齐集拜圣谕毕，然后依次会仪相揖，各就坐，肃静听讲。
一、乡约大意，惟以劝善习礼为重，不许挟仇报复，假公言私，玩亵圣谕。间有利害切己或事系纲纪所当禀众者，俟讲约毕，本人出席，北面拱立，从容陈说，毋许躁暴喧嚷。礼毕后在随托约正副议处。处讫，俟再会日，约正副以所处事，白于众，通知。
一、立约本欲同归于善，趋利避害，在父兄岂不欲多贤子弟，在子弟岂不欲多贤父兄，在贤达者岂不欲其身为端人正士。凡各户除显恶大憝众所难容者，自宜回避，不得与会；若已往小过，冀其自新，皆得与会书名。其余各分下子姓，不问长幼，苟有赴会，即是向上人品。古云：子孙才，族将大。于吾陈氏重有望也。
一、每会各户约长、约正副，早晨率分下子姓衣冠临约所，毋许先后不齐。亵服苟简，以负远迩观望。若各户下有经年不赴约及会簿无名者，即为梗化顽民，众共弃之，即有交患之加，亦置弗理。
一、约所立纪善、纪恶簿二扇，会日公同商榷。有善者即时登记，有过者初会姑容，以后仍不悛者书之。若有恃顽抗法、当会逞凶、不遵约束者，即是辱慢圣谕。沮善济恶，莫此为甚，登时书簿以纪其恶。如更不服，遵廖侯批谕，家长送究。
一、每轮会之家，酌立纠仪二人，司察威仪动静，以成礼节，庶不失大家规矩。
《会诫》共计六条，旨在维护乡约制度的实行。第一条是开讲前的仪式。第二条是会众有事报告约正副以及约正副处理的规定，并开宗明义，说乡约意在“劝善习礼”，如果说第一条强调习礼，则此条重在劝善，约正副在讲会也处理族中民事。第三条主张讲会的原则是尽量让族众参加而不是排斥，以达到劝善的目的。第四条提出对约正副的要求，还规定孤立和开除长年不参加乡约的族人。第五条是立簿记录善恶行为的规定，值得注意的是如有违抗乡约者，以“辱慢圣谕”处置，即作为不尊皇权看待，基层社会的乡约既为维护皇权服务，也借助皇权维持对乡族社会秩序的管理。而且祁门知县赋予家族长将不服乡约的族人送究官府的权力，乡族在官府的支持下维护了管理族众的权力，国家依靠乡约实现了对基层社会的统治。中央皇权、地方官府、基层社会通过乡约制度联结在一起。第六条要求轮会之家立纠仪，以维持会仪。
乡约讲会的内容主要集中在《文堂陈氏乡约》，鉴于该史料珍贵的价值和便于分析，我们不惮其烦，引录全文如下：
惟吾文堂陈氏，承始祖百三公以来，遵守朝廷法度、祖宗家训，节立义约，颇近淳庞。迩来人繁约解，俗渐浇漓。或败礼者有之，逾节凌分者有之，甚至为奸为盗、丧身亡家者有之。以故是非混淆，人无劝惩，上贻官长之忧，下至良民之苦，实可为乡里痛惜者也。兹幸我邑父母廖侯在任，新政清明，民思向化，爰聚通族父老，会议闻官，请申禁约，严定规条，俾子姓有所凭依。庶官刑不犯，家法不坠，成为一乡之善俗，未可知也。自约之后，凡我子姓各宜遵守，毋得故违。如有犯者，定依条款罚赎施行，其永勿殆。
1.每月议行乡约家会，将本宗一十七甲排年分贴为十二轮，以周一年之会。户大人众者自管一轮，户小人少者取便并管一轮。每会以月朔为期，惟正月改在望日。值轮之家，预设圣谕屏、香案于祠堂，至日侵晨，鸣锣约聚各户长，率子弟衣冠齐诣会所。限以辰时毕至，非病患、事故、远出，毋得偷怠、因循不至。其会膳止用点心，毋许靡费无节，以致难继。
2.各户立定户长以为会宗，以主各户事故，或会宗多有年高难任事者，择年稍长有行检者为约正，又次年壮贤能者为约副，相与权宜议事。在约正副既为众所推举，则虽无一命之尊，而有帅人之责。苟自为恶而责人之无恶，自为不善而喻人为善，谁则听之。故当敦明礼义，以表率乡曲，不可斯须陷于非礼非义，以有坏家法，以为众人口实。
3.约正副凡遇约中有某事，不拘常期，相率赴祠议处。务在公心直道，得其曲直，一有阿纵徇私，非惟不能谕止，是又与于不仁之甚者。
