雪后，远山的深谷中，厚厚的积雪消融了深谷中原本充满生机的青黄亮丽之色，而将之全部揉合成浑然一体的银白色了。深夜，清寒的月光照着积雪，映出一波一波的白色光环，白色光环在山林中飘浮流敞着，令深谷中更加添生了几分神秘的寒意。此时，雪停风止，天地间一片寂静，唯有雪落的沙沙之声和枯枝朽木偶而折断的“咔嚓”之声间或可闻。
但是在这静寂的雪夜中，有位白衣人却正神态自若地在深谷中快速行走着。一路上，树枝上的积雪不停地洒落在他身上，但他只是毫不在乎地微微一笑，耸耸肩将落雪轻轻抖落，还兴致勃勃地边走边低声吟道：“雪满江山万物清，花落枝头幽客欣。月融空谷行人迷，不知寒冬精灵至。”“雪满深谷月添色，人行幽径风无语。数曲清调遣雅兴，一声长啸抒豪情。狂士疾奔除郁气，骚客漫游赋新词。可怜世人迷其幻，不觉柔媚是极寒。”那么，白衣人雪夜行走在深谷中究竟是为什么呢？原来，他是为了拜访他的同行者，他精神上的同行者。想到同行者，白衣人心中涌动着一种难以言状的兴奋和激动。因为选择做探索者本身就意味着选择某种意义上的孤独，“道高而行独”，“阳春白雪，曲高和寡”，自古皆然，这也是种必然和无奈吧。探索者并不指望在他的人生旅途中能有多少同行者、能有多少支持者，这一点他早已深深地明白，但是，他也知道自己不会完全地孤独。因为一者“道不离人”，有道的地方必有人，有人的地方必有道，天下众多之人，总会有一些志趣相同的求道之人，假以时日，总是能找到一位或几位同行者的，但这也是可遇不可求的。二者“人孤而道不孤”，到了一定的探索境界，是可以与天地为友、与河流山川、草木蕃花为友甚至与已逝的先哲为友的，有这么多的知心好友，又何来孤独。但白衣人的探索境界目前还未到达这种“与道合一”、“天地同参”的地步，于是他心中依然有种与同行者结伴而行的强烈欲望。为此，他云游四海，遍访名山大泽、古寺高校，希望能找到几位同行者，却事与愿违，令他常常怅然。这次大雪停顿乡间，偶然的机会中，听小店老板谈到深山老林中有这么一位奇怪的老人：他孤寂而又仁慈快乐，终日研读《论语》《道德经》等古书，沉默无语。间而临溪而赋，登高而啸，拨剑而舞，抚弦而歌，悲怆慷慨之情可见。据说，这是一位历经沧桑、饱览人间世事的老人。曾经功成名就，权高位重，辉煌一时，其言行为世人所瞩目，但不知为何却又忽然抽身而退，隐居深谷。听到这些，白衣人不禁抨然心动，难道这位奇怪的老者就是他一直希望寻找的同行者？于是他顾不得深谷雪封，决定雪夜相访一探虚实。
终于，他看到了深谷中一盏醒目的红色防风灯，灯高悬于一座古老的木屋前，木屋顶早已被厚厚的积雪所覆盖，木屋旁是深深的溪谷。灯在黑暗中，在风雪中，飘摇着，似乎随时可灭。但飘摇中透出的潇洒自若和毫无惧色又似乎表示着无论在如何大的风、雨和雪中，它都不会灭。白衣人按着灯光的指引，来到了木屋边。他轻轻地推门而进，门自然是不关的，“门常设而不关”，这是名士的传统做法。走进屋内，便闻到一阵浓郁的清香茶味，但见屋内一白发白须黑衣老者，正在用木炭煮着一大罐茶。看来，老者是心知今夜有人来访，早已等候多时了。老者见白衣探索者进来，微微对他一笑，仿佛早已相识巳久。白衣探索者也欣然一笑，仿佛一切尽在不言中。随即，白衣人落座于火炉边，老者即刻为之倒了一杯滚烫的野苦茶，白衣人端杯慢慢地品味着，疲倦和寒意便不觉在这苦冽郁香的茶中渐渐地消融了。
片刻沉默之后，白衣人轻轻一笑，向老者说道：“现在的我已是一无所有，除了依然执着的探索精神和对生命的独特领悟。我为了得到这些常人所感到玄妙和无用的东西，花费了大量的精力，以至于无暇也无心顾及金钱、名誉和地位的追求，甚至忽略了对家庭和朋友的关心。我因此而常常受到大家恶意的指责和善意的批评，因为我的所谓不务正业，因为我的才能没有带给他们快乐，令他们深深地失望。总之，在世人眼里，我是个失败者，无名无物，唯有在我自己心中我才是一个特殊的成功探索者。但无论如何，不被世人承认我总觉得是种不完美是种遗憾，不论我内心是如何地顽强，如何地了解探索者的成功信念。因此我就有个疑问，难道作为一个成功的探索者就是意味着在人世的失败吗？难道探索者就不能站在人世间的成功上而放眼四望广阔的精神世界吗？”
“不，你不是一无所有，而是相当的富有。因为拥有执着的探索精神和对生命的独特领悟就将拥有一切。”老者肯定地说道，言语中带有些激动。略为停顿了片刻，他喝了口浓茶，接着以一种平静的语气说道：“探索者应该有着世人所不具有的智慧和毅力，应该是高人一等的。需知，探索是站在生存和拓展的基础上而放眼四望的，如果连基本的生存和拓展都难以维持，又如何奢谈探索呢？既然有志于探索并且能从探索中获得乐趣，那么也就应该具有非常之能力，以非常之能力要取得世俗的成功是不难的。因此，探索者不是与世俗的成功无缘，而是不以追求世俗的成功为目的，不屑于世俗的所谓成功。对于他这种层次的人，世俗的成功并不能给他带来什么快乐，他自有自己独特的价值标准和快乐模式。如果他想要世俗的成功，略费心思，他应该就可以成功。但探索者尽管不屑于世俗的成功，但他至少也应该拥有中等以上的物质基础，应该不为衣食住行所忧，他应该是那种“有点钱但不太多，有点势力但不太大”的人，他应该有一定的行动能力。探索者不应持才傲物而落拓不羁而被世人所怜，因为有才而徒以资傲，无用可知，有才而徒受人怜，更是无用可知。另外，作为一种宣传手段，作为一种示范，还有一部分探索者应该取得世俗间的巨大成功的，甚至是那种炫人的成功。须知，探索者的探索不只是为了他自己，而且还是为了民众，但这些探索的过程、探索的结果却难以为民众所理解，甚至有时还为民众所抛弃、攻击。自古以来，雅俗共赏只是一种理论的可能，雅是无法被俗所欣赏的，如果被俗所欣赏，那也是变调、变味的雅。固然，探索者不应该因为讨好俗、害怕失去俗而将雅变味，但也不应该因为雅而对俗不屑一顾。雅离不开俗，俗是雅的基础。探索者不能失去民众，失去民众就意味着生存基础的倒塌，没有了生存又怎能发展，没有生存又怎能将探索之道传承下去，无论如何，我们不能发生“人亡道亡”的悲剧啊！在雅俗之间的取舍，探索者应该与世人之间保持一定的距离，不太远也不太近，适度而已，犹如豪猪之间相互取暖一样，太近会相互刺痛，太远了则没有作用。所以，为了探索者的生存和发展，为了探索者的共同事业，每个探索者都要有长远的目光和权变的思想。比如，要适当的展示探索者的巨大能力和个性魅力，要用通俗的方式宣传探索者的一些思想，让民众对探索者有所了解有所支持。比如，部分探索者应该取得人世间巨大的成功以树立探索者的权威，有了权威才能带领大众。是的，真正的探索者是应该带领民众走向前方，不断进取的，但带领的工具不应只是信念、理想，还要有面包和美酒佳人。因为世人不但要有高贵精神方面的鼓舞和指引，更要物质和欲望的诱导。要让世人明白高深的道理一时是很难的，“道可道，非常道。言可言，非常言”，但不能因此而放弃，要有耐心、要有权略，要一步步慢慢来。要取得这种具有复杂含义的成功，探索者之间就不但应该相互的支持、相互的交流，还应该有所分工，探索者应该形成一个具有影响力和凝聚力的团体。纵观古今中外的历史，探索者为什么不能占据历史的主流，不能轻松地生存，而只能作为一种高贵的点缀而没有发挥其应有的作用呢？关键在于“探索者相轻”，在于各自为是，在于不能凝聚，没有强大的集体战斗力。是的，探索者应该独自去探索，但这种独自是指心灵，而不是指社会行为。固然，独立特行是一个探索者的精神存在特征，但一个组织得当的团体不但不会令探索者们失去独立特行和自由之意志，而且可以让探索者更加自由地探索、尽心地探索，可以为探索而探索，而不必在探索时考虑“为稻粱谋”，为生存而累。所以探索者要有团体精神，在保持各自独立性、互不干涉、相容性的同时多一份相互的关照，对于特殊的探索者则更应给予特殊的照应。这些特殊的探索者由于潜心于学术研究和过于强调独立人格的保持，往往心高气傲，无暇顾及也无意处理生存大计和周边的人际关系，常常落得个家徒四壁、举家食粥，常常为生存而徘徊惶恐，失去了一个探索者在人世间应有的尊严和骄傲，给世人带来了不好的印象。这些特殊的探索者需要也应该得到其它探索者的支持帮助，如以探索者互助基金、不带附加条件的无偿捐款等方式资助。唯有如此，这些特殊的探索者才能保持自己的个性，才能淋漓尽致地发挥他的潜能。”
“如果真是这样，那么探索者就可以更加致力于探索了，也更加易于取得探索成果，这些成果也更加可以发挥其作用了。”听完老者的一席话，白衣人欢喜地说道。
稍顿，老者继续说道：“虽然我曾经拥有世间人们所羡叹的荣华富贵，但我却丝毫不以为荣，也不以为乐，毕竟，这不是真正的探索者所追求的。所以，我才隐身于深山中，深思如何成为一个真正的探索者，经过苦苦思索，我终于小有所得。不日，我会将多余的钱财捐献给一个鼓励世人探索的基金会，以此证明探索者“不为物役”的志向和操行。”
“佩服佩服。看来，我虽然自名为探索者，且孜孜不倦于探索人世间的哲理，但其实于真正的探索者却还相差甚远，今日如能详细聆听前辈对探索者的描述，当三生有幸。”
“实际上，你已接近探索者的程度，因为真正的探索者的一个重要特征就是不停地追问，不停地怀疑。”
“那么，你是否是合格的探索者呢？”
“从来没有所谓合格的探索者存在，因为探索者从不给自己以确切的界限，探索者是永无止境地追求的，探索者讨厌权威和教条，也讨厌严格的界定，他喜欢模糊，欣赏开放和宽容。探索者不是为了探索而探索，而是为了升华自己和社会、大自然的快乐层次而探索，虽然他不强求探索的结果，但探索而有所得却是世世代代心智相连的探索者所致力追求的东西。”
“那么，你是否可以略为详细地描述一下你心中的探索者形象？”
“是的，探索者的形象虽然是不固定的，但确实他有一些与众不同的特点，从这些特点中我们应该可以或多或少分辨他与一般人的不同，从而发现探索者的存在。”
“那么，是哪些与众不同的特点呢？”
“大慨如下，”老者略为停顿了一下，随即带着一种崇敬的语气说：
“探索这种现象不但存在于我们人类之间，实际上在大自然的生命中，探索的行动比比皆是。正是由于不断地探索，不断地冒险，不断地总结、积累探索和冒险的经验，才有了生命从低级到高级、从简单到复杂的进化。假如没有探索，猿永远进化不到类人，类人永远进化不到原始人，原始人也永远进化不到文明人。虽然探索行动是早就存在于人类社会之前，但只有在人类社会中，探索的环境才得以宽松，才有更多的探索机会出现，探索才真正成为一种主动的个体意识，才成为一种独立的价值和快乐模式，才有了真正意义上的探索者。
探索者是充满爱心的仁者和乐者的结合。他深深地爱着世间万物，以一种仁慈的心态对待世间万物。在他的心中，已经没有了仇恨，有的只是或多或少的爱意。不论何时何地，他总是快乐和积极向上的，因为他的心中已经没有了仇恨，而仇恨是一切痛苦的源头，他的心中只有爱，爱是快乐的源头。天地之间一切因快乐而聚合，因痛苦而分散。心中有没有仇恨是衡量一个人是否是探索者的标志。一个人如果心中有仇恨，那他就不能称之为探索者。而爱意的多少则决定探索者的探索层次高低。
探索者是智者和勇者的结合。作为智者，他严格遵循科学规律，他是个证伪主义者，他崇尚行动，不迷信理论，不困守于权威之定论。他宣称没用实际检验或无法用实际检验的理论都是伪理论，是只够用而不足信的，虽然此言有所偏激，但其信念宗旨却可见一斑。探索者是不安分的、难以忍受平淡生活的。他讨厌因循守旧，讨厌作茧自缚，讨厌极端化，讨厌平庸和死水一潭。他热爱创造，热爱生活，热爱永无止境，热爱超越。他的心中没有权威，没有偶像，没有固定的标准，有的只是一种对理性的“理性”追求和执着。探索者是个不断开拓、不断创新的行动者，对于他来说，没有永怛的成功模式，没有永怛的价值观念，有的只是永怛的变化和前进。探索者关心的只是不断的超越自己，不断地向自己挑战，将自己的潜力发挥到尽可能发挥的地步。他追求达到一种理性尽可能达到的“极致”，虽然他知道这种“极致”的慨念是模糊的、不确定的。探索者淡泊名利，视荣华富贵为过眼烟云，丝毫不为之所动，他无视世人所谓的成功标准，不企求鲜花和掌声，而只关心行动的价值和意义。他深深明白探索本身就是种冒险，而且严格来讲，是种没有多少同行者和成功的冒险，就是幸运的成功了，也未必有多少鲜花和掌声，因为这种探索的最终结果要为世人承认接受恐怕是要一段时间的。但真正的探索者是不在乎世人所说的成败的，他之所以探索只是为了某种信念、某种追求，他是重过程而轻结果的。作为勇者，他果断刚毅，勇于承担责任，敢于面对现实，不逃避、不畏缩、不推诿、不后悔、不内疚。探索者不在乎名利，也不在乎成败，他的成败意识与常人大异。对于他来说，冒险的失败也是探索的一次成功，因为这种失败进一步地确定了探索的“正确路径”。究其一生，探索者总是有许多主动的失败，但却能将这些失败控制在一定范围内，使这些失败不但不能损害他的意志、智力而且反过来可以促进他的发展和超越。对他而言，“失败是成功之母”，是“以退为进”，是“挫折锻炼”，是“天降大任于斯人也，必劳其筋骨、饿其体肤”。在探索者看来，不断超越自我的失败的积淀过程便是人类社会走向成功的过程，而甘于平庸、不思进取的成功却是一种理性精神失败的表现。探索者的勇不是一般意义的勇，而是大勇。大勇不同于武勇，不是来源于武士的纠纠之气和必死之心，而是来源于内心的“浩然之气”，是中国传统文化中的“文勇”，而“文勇”才是真正不可战胜的大勇。何谓大勇？苏东坡在《留候论》中说得好：“匹无见辱，拨剑而而起，挺身而斗，此不足勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
探索者是现实主义者和虚幻主义者的结合。作为现实主义者，他立足实际、把握现在、注重实用、尊重规律。他认为唯有这样才能思考，才能总结、归纳、比较、提升现实，才能把握人生的真谛，由表及里、由此及彼，不被现象所蒙蔽。作为虚幻主义者，他十分推崇想象。他认为唯有想象才能使现实世界的慨念内涵大为扩展拓宽，从而令现实主义者拥有更宽阔、更深厚的“现实世界”时空。只有在想象中，一个现实的人才能与宇宙完全和谐相融，才能不渺小，才能感受到一个小小的人的伟大。想象可以激发创造力，穿越时空，不被有限所束缚，才能超越无限。缺乏想象的现实主义者是不完整的现实主义者，不论这种现实主义者是如何地精确、如何地富有逻辑性，充其量是种小现实主义者而不是大现实主义者。缺乏思考的虚幻主义者是虚无缥缈的“漫想者”，其想象的内容和范围只能是简单和狭隘的，难以感受超越时空的“现实”。山中枫叶，由春至秋，由青至红，随微微秋风飘然而落，现实主义者见之自可体察到太阳、地球诸多因素造成的四季变化之理、能量与物质之间转换之理。虚幻主义者见之则可领会到生死轮回等诸多的道理，可体悟到痴情少女的热情奔放和执着，看到绝代风华的凋零飘落，感受到一种惆怅和哀怨的情结，被一种不可名状的情绪或美所感动，精神意志高度集中，甚至可以达到与天地合二为一。”
“这种境界真令人向往，我将尽力去追求。”
“是的，这些真的值得我们这些探索者付之于行动。须知，知行合一也是探索者的基本准则之一，一旦知了就应该力所能及地行，而不是知而不行。探索者当以天下苍生为重，天下有道则出，天下无道则隐。如今天下有道，吾辈之人又岂可坐隐山中，老死于林下，最终落得个人灭道隐。吾辈当顺势而为，以大道济世、世济大道也。”
数日后，残雪消融，阳光明媚，深谷中走出一老一少，他们要去远行，为了心中的追求而远行。从深谷出来后，白衣人与黑衣老者云游天下，做了几件颇为得意的事。
白衣奇人叫东方望，东方望出身名门世家、书香门第，先祖乃汉代赫赫有名的哲学家、政治家和文学家东方朔。汉武时代，东方朔曾以其智识、才干、幽默倾倒一代人，其为人也，也“儒”也“法”也“隐”，他曾有句名言传闻于世：“大隐隐于市，小隐隐于野。”东方朔在民间的威望极高，以至于被人们尊称为“智圣”。而东方望正是东方朔的第40代传人，每念如此，东方望颇有得意自豪之状。东方家历来尊尚自然、淡泊宁静和具有理性，其家世有研习文化之传统。其学风推崇独立自由，强调尊重事实和具有实用性，反对因循守旧、故作玄妙和神圣不可侵犯的理论。东方家平均50年才传一代，其繁殖的速度较其它家族来说可谓缓慢，但生命却保持着连绵不绝的执着，充满着坚韧顽强和曲折之感，宛如“道”之传播过程，令人觉得有几分不解和觉得神秘。究其原因，这主要源于东方家独特的生活传统：“十年习儒，十年习道，十年习佛，十年广闻博见、融会贯通，学有所成，之后再娶妻生儿育女。”东方家之人多以长寿健康见称，居住地喜欢选择宁静、优美、偏僻之处，其处必依山傍水且山清水秀、鸟语花香，宁静淡泊中生机盎然，平和简朴中充满着“真、善、美”。他主张生活应该不为衣食住行所忧，应该是那种“有点钱但不太多，有点势力但不太大”的人。其交流不泛，但选质朴、真诚、博学之士结之。其行风流倜傥，不拘小节，乐善好施，淡泊名利，傲然权贵，喜热嘲冷讽，富有强烈的个性化和特立独行，飘然之间尽显名士风采，但也因此多为世人所不解，也常为正统人士所讥讽。
东方望今年刚满三十正好是而立之年，经过了十年习儒、十年习道、十年习佛，现正处于广闻博见、融会贯通阶段之中。这个过程，既令人时有所得，也常令人迷惑不解，既充满了喜悦，也充满了失望和痛苦。经过多年的钻研探讨、归纳总结后，东方望已对人生基本形成了自己的看法，他自视为人世间的一名“探索者”。在旁人看来，东方望是个性格复杂的人，是个自相矛盾的人，他的性格一半是火焰，一半是海洋，他也常为此迷惑和不解。因为如果说他爽快直率，那么有时候他又很善于宛转隐喻；如果说他肤浅平庸，那么有时候他深刻起来简直就是个经院哲学家；如果说他激情，他又十分冷静；如果说他注重形象思维，那么他所说所述的又往往是逻辑思维极强的东西。生活中，东方望也是经常“变脸”。有时他是一个侠客，路见不平拨刀相助；有时他是个风流才子，多愁善感，怜花惜玉；有时他是个饱经世间沧桑的老僧，淡泊超然，与世无争；有时他是个学者和智者，引经据典，侃侃而谈；有时，他是个充满爱心的仁者，对人们总是有求必应，力所能及地关心别人；有时，他又是个政客，虽然心怀天下，但却行事阴险。总之，但凡你能想象出的性格，他大都具有。多种性格中，既有相容的，如孤独的哲者和心怀忧虑的仁者，如纵横捭阖、机智多变的政客与长袖善舞、见风使舵的商人；也有相对的，如充满激情和浪漫的风流才子与冷静、执着、克制的修道者，如意气行事、快意恩仇的江湖侠客与冷漠、绝不徇私枉法的循吏。从社会学角度来看，作为性格复杂的人，是较适应环境的，因为他们善于“随机应变”。以一般人来说，也是比较满意和自豪于性格复杂多变的，因为它往往被世人视为事业成功和心理成熟的标志，但东方望却感到十分的沮丧。因为他知道像这样具有多种性格的人实际上就是没有性格的人，是圆滑之人，是见风使舵、八面玲珑之人，这样的性格的多样化其实是对生活的被动适应，是自身对社会环境的妥协，是独立人格和自由意志的丧失，是理性失败的象征。他常常感到自己的存在形象是模糊的，是不明确的，不但别人无法确认与区别，就是自己都觉得困难，无形中好象“自己把自己给遗失掉了”、“自己把自己给谋杀掉了”。东方望常常感觉到他不是为自己而存在，而是为别人而存在，为赢得别人的承认而拼命地奋斗。他把握不住自己的真正形象和个性，无法确定自己的人生标准。这些在东方望身上交叉反映、截然相反的性格行为，弄得他日益的焦灼、不安、紧张和孤独，令他甚至有时有点厌恨自己，厌恨自己的模糊。他的理性告诉他，他需要的是一种具有鲜明个性的性格，这种性格由于有强大的理性原则作为基础，因而表现为充满阳刚之气，有种无坚不摧、勇往直前之势，可以持久地给自己带来快乐。东方望时时为自己目前还没有这种健康的性格而苦恼，但却不担心，因为他知道他迟早会拥有这种性格的。为此他常常长时间独步于清清河流边，行走于空谷幽林里，倘徉于荒郊旷野中，甚至以一种苦行僧的方式疾行于狂风暴雨中、冰天雪地里，希望大自然能给他以强烈的心灵振憾，能早日给他以启示。
东方望居住在七星坡附近的福寿山，过着平静的生活，慢慢地享受快乐的生活，细细地体悟人生、参悟宇宙哲理。他修炼道家、佛家功夫，任督两脉早已打通，色身基本已经转化，武功修为已经达到一流水平，与南门淡不相上下，比北宫越稍差。
北宫进攻南门的江湖战争打乱了东方的深山静思修炼计划，本来他还想在深山中再修炼三年后出山，他正沉浸于玄思妙想中，正陶醉于贯穿古今中，正享受到物我消融的境界快乐中。但他知道一场江湖浩劫即将发生，如不加以制止，后果不堪设想。所以他决定放弃暂时虚无的快乐，参与解决人间现实的危机。虽然他世代居住在东边，但历史上他家与南门家族联系颇深。两家曾共同研究武功，探讨修身养道之玄理，也曾共同行侠仗义，打抱不平，济困救贫。还共同联手组织训练护海勇士队，共同参与抗击东海、南海一带异国海盗的侵略行动，给海盗以沉重打击，保护了一方平安。他深知南门行事之原则，也察觉到北宫之阴谋，他清楚地知道，如果北宫得逞，执掌江湖，江湖将陷入血风腥雨中，生活迎来的将是一片黑暗。他觉得他有必要提早出山了，有必要尽自己所能来帮助南门，来阻止一场江湖恶战。他是隐者，又不完全是隐者，他是关心世事、民间疾苦的隐者。他天下大乱时不是隐者，天下大治时是隐者。他是功成而不居、功成而身退的那种隐者，是崇尚留候张良的品行的那种隐者。他的处世原则就是，治大乱而成，功成而不居，全身而退。
他收拾行李，带着从小一起相伴的金猴，向着南门方向出发了。金猴是他早年云游西南高山时，见猎人欲杀之作猴脑宴，乃出重金购之。此猴天性聪颖，颇通人性，活跃异常，精力充沛。又有山林王者之风，山林动物皆愿与之交流，是福寿山动物界之权威。它常常拿出东方家的食物救济山间受困之鸟兽，作为回报，山间之鸟兽也常常给金猴一些奇特的山野之物，东方望也因之享受到了不少世间美味。同行还有一名从小长大的伙伴，叫鲁夫。这个汉子死活要跟着东方一起下山，见识下山外的世界。鲁夫见东方常常出去，每次出去后学问武功都大有长进，还带回不少奇珍异物，羡慕地不得了。他家里世代居住在大山里，熟悉山里的环境、草木用处、鸟兽生活习惯，且健壮勇猛，使得一手好斧头，平常砍伐坚硬树木烧碳用，以补贴家用。东方见鲁夫如此，也不好推辞，想想多一个人也有好处，想想可能对鲁夫也是个机会。人啊，谁也说不清，许多大事业就是由小人物不经意做成的，许多大事业也是由小人物不经意破坏的。每个人都是有缺点的，世上没有完美的人。每个人都是有优点的，世上没有一无是处的人。几个不完美的人合在一起，取长补短，就可能做成完美的事。俗话说得好：“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”。机缘凑巧、风云际变，什么事都有可能，英雄从来不问出路。
