1.说一丈不如行一尺
大慈寰中禅师，河东（今山西）蒲板人，与六祖慧能一样，俗家也姓卢。不知五百年前他们是不是一家，反正五百年之后他们俩肯定是一家了--同属佛家。
寰中自小头顶上的骨头便向上隆起了一个半圆形，就好像佛菩萨塑像上才有的那种朝阳欲出的顶相。加之他冰雪聪明，颖悟异常，那些有学问的老先生们都说，这小家伙是个有来历的。他当然有来历--从娘胎里来的。可是，在他十几岁的时候，母亲却溘然长逝了。卢家少年幼读孔孟，知书达礼，所以就按照儒家孝悌礼仪的传统，在母亲的墓地旁搭了一间草棚--墓庐，要在这里为母亲守墓三年。
毫无疑问，墓庐守孝的生活冷清而又寂静，沉郁而又落寞。这种寂寥，这种空寞，很容易使人进入深沉的思索。因母亲撒手西归而悲痛欲绝的卢家少年，情不自禁地向自己的心灵深处追问：人，其生，从何处而来？其死，向何处而去？父母未生以前，我在哪里？母亲去世之后，又到了哪儿……卢家少年异常苦闷，他举头询问苍天：秦时明月，汉代星光，今朝风云，明日艳阳。他俯首叩问大地：沧海桑田，花开花落，春荣秋枯，万物变迁。如是三年墓庐生活结束后，卢家少年变成僧人寰中--为了探寻宇宙人生的真谛，他毅然到并州童子寺剃度出家了。当寰中第一次推开藏经楼的大门的那一刻，他被深深震撼了：三藏（经、律、论）、十二部（一切经教的内容分为十二大类：一、长行；二、重颂；三、孤起；四、因缘；五、本事；六、本生；七、未曾有；八、譬喻；九、论议；十、无问自说；十一、方广；十二、记别或授记），堂堂皇皇六千五百余卷，洋洋洒洒亿万之言，真是浩瀚如大海，弘深似汪洋！于是，小小寰中，成了一条鱼儿，在经教的海洋中尽情畅游。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。寰中牢记古人的教导，拿出他原来学习儒家经典时的劲头，数年如一日，刻苦钻研佛经。人们都称他为“小三藏”。要知道，一般情况下，只有对经、律、论都十分精通的古代印度高僧才能被尊称为“三藏”（正是因为如此，玄奘法师被称作“三藏”）。由此可见，寰中的佛学造诣是何等深厚，人们对他是何等尊重。
有一天，寺院里来了一位行脚僧。其行也，如白云掠过山川沟壑，说不尽的飘逸潇洒；其止也，若青松伫立高峰之巅，描不就的傲然风骨。寰中看着人家的气度风韵，好生羡慕，便想方设法利用一切机会与之亲近。一次，寰中请他在藏经楼喝茶，言谈话语中，寰中情不自禁地流露出满腹经纶的得意与高傲。禅僧在经书中拨出了一条胖胖的书虫--蠹鱼，笑着对它说：“呀，你这小家伙，也蚀得满腹经书，是不是也可以称作‘小小三藏’啦？”
寰中自然满脸尴尬与不满。禅僧我行我素，继续对着小小的蠹鱼说：“你的运气真好，吃到肚子里的是佛经，所以你整天趾高气扬，夸夸其谈，反而受到人们的尊重。而另一条书虫就没你幸运了。它蚀得满腹武功秘籍，就不可一世，以为自己功夫天下第一。它外出行走江湖，遇到苍蝇，苍蝇欺负它；碰到臭虫，臭虫压迫它。它气愤至极，找到武功秘籍的主人，抱怨说：‘我腹中装满了武功招数，招招天下无敌，而那些破虫们使出的招数都很普通，可为什么我反而总被它们欺辱？’主人笑着说：‘你食而不化，招数再多再妙，又有什么用？’”尽管禅僧一句也没说寰中，可他像是惊雷在耳，震得灵魂发颤。是啊，如同那蠹鱼一样，你寰中也满腹经纶，可是，每当烦恼升起的时候，却一点也用不上；佛学的每一条道理你也都懂，但每当顺境、逆境来临，你的心都会不由自主地随之漂流。等到有所察觉，百般悔恨之时，正月十五贴门神--已经太晚了！
禅宗祖师将这种情况说成“贼后张弓”--强盗打劫了你之后早已逃之夭夭，你才想起身上带着的弓箭！说得千里，不如行得一步！
寰中如梦方醒，感激地向禅僧磕头顶礼。然而，当他抬起头的时候，禅僧早已飘然而去，不见了踪影。藏经楼外，有一缕缥缥缈缈的吟诵声传来：“百丈山，百丈岩，百丈岩下百丈禅。丛林自从百丈后，风行草偃天下安。”
当时，马祖道一的第一高足百丈怀海在江西弘禅。他的一句“一日不作，一日不食”历千秋而弥新。寰中穿上草鞋，拎起竹杖，戴上斗笠，背起行囊，直奔江西而去。
在那座大山上，没有经书，也不说禅，甚至连大殿、佛像都没有，有的只是每天全神贯注的劳作。然而，恰恰就是在全心全意的劳动中，寰中豁然悟透了禅关，得到了百丈大师的心印。随后，他宛若一片轻灵的白云，悠然而去，飘落在南岳衡山，在那里筑起一座草庵。
一日，山上来了一位大宗师--寰中的师叔--南泉普愿禅师。南泉自然要提携、奖掖后辈一番。禅师的所谓提携，即是严格的勘验。
南泉问：“如何是庵中的主人？”庵中主？草庵之主不就是寰中吗？你如果这样回答，保证要挨南泉的禅杖。
因此，寰中禅师像是受了什么冤枉，喊叫道：“苍天，苍天！”南泉揪着不放，追问说：“暂且将苍天放在一边，什么是庵中主？”寰中便不客气了，反而呵斥师叔说：“知道就知道，不要唠唠叨叨！”南泉明白，这位师侄已经彻悟了。后来，寰中禅师来到杭州，住持在大慈山，史称大慈寰中。然而，他虽然做了方丈，却不说禅。有一天，弟子们将他簇拥到法堂，请上高高法座，他总算开口了：“山僧我不会解答禅啊、佛啊之类的问话，只会看病。”
一位弟子从大众中走了出来，刚想有所表示，他立刻从法座上溜了下来，自顾自地转了回去。
南泉的弟子，后来震古烁今的伟大的赵州禅师来访，问他“：般若以何为体？”所谓“体与用”，是佛教常用的一个术语，指的是万事万物的体性与作用。
体性无形无相，只能从种种作用中体现出来；而离开体性，则无种种妙用。寰中的回答居然是：“般若以何为体？”赵州一边哈哈大笑，一边走了出去。第二天，赵州正在庭院里扫地，寰中反问他：“般若以何为体？”赵州放下扫帚，拍手大笑。他的放下与拍手，乃至大笑，都是般若体性的表现啊！于是，大慈会心一笑。一位禅僧要外出行脚，来向寰中告别。寰中问他到哪里去。禅僧说：“江西。”中唐时代的江西，是禅宗发展、壮大的根据地，寰中的师爷马祖道一、师父百丈怀海都在那里弘扬禅法。寰中探过头来，说“：呀，你要到江西啊！正好，劳驾你帮我办一件事行不行？”
禅僧说：“大和尚有什么事？请尽管吩咐。”大慈说：“你能将我也带去吗？”禅僧说：“更有超过和尚的，也不能带去。”
大慈一笑了之。后来，这僧云游到了洞山，将这件公案告诉了禅门曹洞宗创始人良价大师。
洞山良价问他：“你是怎样回答的呢？”禅僧说：“和尚来干什么？”
“得。”洞山大师颔首说道。随即，洞山又问：“大慈还有什么禅话？”禅僧说：“大慈禅师经常在法堂上说：‘说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。说取那行处，行取那说处。’”洞山大师听得满心欢喜，站立起来，恭恭敬敬说：“大慈和尚，为物情切。
不过，老僧我就不那样说。”禅僧立刻追问：“大和尚，您怎么说？”洞山良价从容道：“行取那说不得处，说取那行不得处。”
在大宗师的手里，针头线脑儿，无不是禅；纵说横说，禅机宛然。
景深
美国是世界上现代交通工具发展最早、最发达的国家，那里的人们在充分享受交通便利的同时，也遇到了现代化交通所带来的麻烦。当初，铁路与公路交叉路口处，就经常出现汽车与火车相撞而车毁人亡的重大事故。
美国地多人少，劳动力价格昂贵，不可能在每个路口都配备值班员。铁路当局为了降低频频发生的恶性事故，避免重大经济损失，提醒广大民众在通过铁路路口时注意自己的安全，随即决定在全国范围内公开征集安全警示用语。要求简洁、明快、通俗、易懂，使人一看就明白，并产生警示作用，从而减少伤亡事故的发生。
铁路当局不惜工本，专门为此开展了一场竞赛，为最佳广告语的创造者颁发重奖。经过专家们的筛选、评定，大家一致推荐其中一条为最佳：“停，听，看。”
在其创造者得到不菲的奖金的同时，这条简洁明了的短语被铁路当局作为铁道路口的警示标志，极其醒目地出现在了所有的交叉道口：
StopListenLook（停听看）真是奇迹，自从有了这个简洁、易懂的警示，通过铁路交叉口的车辆都能自觉遵守，一停二听三看，不再贸然行事，事故发生率急剧下降。然而，有一天，一辆小轿车在经过一处公路与铁道的交叉口时，丝毫没有理会“停，听，看”的警示，直接闯了过去……结果，鲁莽的汽车与呼啸而来的火车相撞，开车的人当场死亡。后来，警方在调查时，不禁感到十分诧异，铁路当局也备感惊讶。因为，他们从死者随身携带的身份证件发现，他，这次车毁人亡事故的死亡者，恰恰就是广告语大奖的获得者。应该说，世界上再没有比他更熟知、更懂得“停，听，看”的道理的人了，然而，他虽然明白其道理，却并不落到实处，这就是悲剧的由来。
心语
佛教修行有个基本次第：信，解，行，证。首先要信乐佛法，其次要了解佛法，进而身体力行，最后证悟其果。
其实，世上任何事情都是这样：无论多么伟大的理想，只有落实到行动上才可能实现；不管如何完美的计划，唯有实施才会有结果。
禅宗祖师告诫我们：说一丈，不如行一尺。美国那个“停，听，看”的残酷实例，让人心惊胆战，脊背发寒。的确，当先生教导别人容易，当学生落到实处很难。人人都会高高在上地警戒他人，自己是不是能做到脚踏实地又是一个问题了。只学习道理而不照办，其结果必然就会像那位漂亮广告用语的创作人一样。这，也是禅的智慧。
2.倾听直觉的声音
福州古灵神赞禅师出家后一直跟随师父在大中寺学经受业。数年下来，他装得满腹经纶，一脑壳子佛言祖语，禅理佛法背得滚瓜烂熟，嘴里阐述起来也头头是道。然而，手捧的蜡烛见不得风，描在脸上的白粉淋不得雨。他心中的烦恼并未减少，一旦在生活中遇到好、坏、喜、怒等境界，自己的心就像柳絮一样随风飘舞起来，所学的理论在这时候一点也用不上。
大丈夫舍弃浮华出家修道，是为了明心见性，斩断烦恼。若是不能了生脱死，学这经、论又有何用？于是，他毅然离开大中寺，迎风沐雨，外出行脚，寻高僧，访名师，参禅问道。神赞禅师听说百丈大师禅法高明，便来投奔他。百丈看了他一眼，说：“随众劳作去吧。”就这么轻轻一句话，把他打发到了庄稼地里，与泥土草苗打交道了。一个月，两个月，神赞多次向百丈请教佛法，师父说：“等你将胸腹之中的那些经啊论的都忘干净了再说吧。”
转眼两年过去了，神赞每日浸沉在劳动的喜悦里，得到了一种从未有过的欢乐，早已忘记了向师父叩问禅机，也忘却了自己学佛悟道的目的，仿佛他出家就是为了种庄稼似的。
劳动闲暇之时，百丈升堂说法：“学佛之人，若能一生心如木石，不为五欲八风所动，始有所成……”
神赞听到这里，不等师父说完，插言道：“如果一个人一生心如木石，即是渐修。请问师父，什么是大乘顿悟法要？”
百丈宽容地一笑，原谅了他的唐突，回答说：“你们先停息一切外缘，休歇万事，什么善与恶，什么世俗的、寺庙的，一切事情都不要记忆，不要思念，不要考虑，只管放松自己的身心，使其处于自由自在状态。这时候，心如木石，没有什么可辨别的，心里没有什么可操劳的，空空灵灵，明明净净，智慧的日光便会自然而然地显露出来。记住，云开日自出，潭静影自现。”
这种境界神赞明白，只有平静的水面才能映现万物；同样，只有空明寂静之心才能产生美妙神奇的灵感。若是心能够永远处在空灵状态，也就是将它的本来面目呈现出来，那么，直觉、灵感就成了人的一种日常思维方式，人的大智慧也就迸发了出来。
百丈略微停顿了一下，接着说：“如果我们止息了一切攀缘，没有了贪嗔爱取，心灵没有污染，内不被自己的经验所束缚，外不被所有的境界困惑，自然成为解脱的人。若是你的心不被善恶、空有、垢净、有为无为、福德所羁绊，就是佛的大智大慧。是非好丑，是理非理，诸如此类见解若不再束缚你，你能处处自由，便登上了佛位。”百丈大师以十分简明扼要的语言表述了“不著、无求”为宗的禅学思想。神赞心神内敛，像师父说的那样，把全部注意力都集中在了自己的内心世界，回味、品尝、融会着师父开示的禅理。百丈说法完毕，禅僧们井然有序地向法堂外面走着。神赞的身心浸沉在师父所说的禅法中，跟随着大伙移动着脚步。快到门口了，只听身后的百丈大喝一声。众人急忙回头，百丈却莫名其妙地问：“是什么？”这，就是享誉禅林千百年的“百丈下堂锦句”。
就在师父话音似落未落的一瞬间，神赞心里一下子变得空空荡荡又磊磊落落，自己的身体像是不复存在了，甚至连大地都已沉陷得无影无踪了。所谓云散日彰，心空慧现。
神赞在著名的百丈下堂锦句的启迪下，大彻大悟了。一天，神赞侍立在百丈身侧。看到师父满头华发，不禁潸然泪下。百丈笑道：“神赞，你一个大丈夫，怎么忽做儿女态？人，总要变老，这是自然规律呀！春花固然可爱，秋叶亦美妙动人！”神赞说：“师父，我知道你已经登上了圣人之位，生与死，对于您来说都很自在。我是由你的华发想到了我的受业师父。他老人家年过花甲……”百丈严肃地说：“神赞，滴水之恩，当以涌泉相报。你的受业师父年事已高，你应当为他颐养天年。”神赞点点头：“为他老人家养老送终，我义不容辞。但真正令我伤心的是，眼看他老人家垂垂老矣，却心地未明，大事未了，岂不可惜！”“那你更应该尽快回去。”百丈说，“神赞，你要知道，佛法面前，没有什么谦虚客套的，当机不让父！虽然他是你的长辈，但在参禅上，能者为先。”于是，神赞返回了阔别多年的大中寺，像从前一样当一名普通侍者，侍候业师。一天，业师洗澡，神赞为他搓泥去垢。他抚摸着老师父的脊背说：“好一所佛堂，但住在里面的佛不贤不圣。”他的意思是说，老师父的佛性虽存，但因未能识得本来面目，未能开悟，也就难以超凡脱俗，成就圣果。老师父听他说得奇怪，不禁回过头来，目光烁烁地看着他。神赞又说：“佛虽不贤，但还能放光。”又一天，老师父在窗前读佛经。恰有一只蜜蜂在室内飞来飞去，不停地往窗户纸上乱碰乱撞，想撞破窗纸钻出去。神赞见状，一语双关说道：“唉！你个傻家伙！世界如此广阔，放着大好门径不走，你偏偏要一个劲儿钻它的故纸，看你猴年马月能钻得出去！”说完，他意犹未尽，又吟了一首偈子：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”
他妙语连篇，说蜜蜂，更是说业师：整天钻在经书堆里，是钻研不出什么名堂的。因为佛法不仅是一种理论知识，更需要实际体验。
老师父闻听他这一番话是针对自己而发，就放下佛经，问：“你这些年在外行脚，遇到了什么高人？自从你回来以后，行为举止大大异于从前，像是脱胎换骨变了一个人似的。”
神赞据实回答：“我这几年在百丈怀海大师座下，承蒙他老人家指点，悟得禅旨。这次回山，就是奉他之命，专门来报答您的恩情的。”
